真正的功德是一種行為的反作用力。用力打木頭，你的手也會痛，這就是行為的反作用力。
一切都由行為引起，善的行為就會有善的結果，惡的行為就會有惡的結果。
正如俗話中所說的“種瓜得瓜種豆得豆”。現在有些人不行善甚至不肯幫助別人，他們常說：“這樣做對我有什麼好處？”其實他們並不知道，善有善的反作用力，惡有惡的反作用力。也許因果之間的關係並不像“A打了B，所以B會痛”這麼明顯，但它確實是存在的，並且會默默地影響著人的一生。
就像托爾斯泰，他是個大作家，同時也做了很多善事，他的偉大人格反映在作品中，使這些作品成了傳世之作，這是無法單憑“技術”達到的。而很多人，死了就是死了，跟一隻從虛空中飛過的蒼蠅、一朵曾在半夜盛開的曇花，都是沒有任何區別的，因為三者都留不下任何痕跡。
因此，苦修需要正見的指引。
再者，功德是從清淨心中生起的，一個人必須要有菩提心才能生起功德，但對菩提心和清淨心，我們也同樣不要執著。
墮入頑空的人就像一塊石頭，雖然在某個地方靜靜呆了百年或千年，但是它依舊沒有任何功德，也永遠不能覺悟。
而大手印追求的，是明白之後進入一種智慧狀態的保任，而那種智慧狀態本身就是一種行為。這個行為會有許多反作用力，如果清淨就會生起功德，不清淨就只能得到福德。
很多人容易把福德和功德混淆，其實它們是兩回事。福德多帶有功利色彩，比如求福、求報、求壽，求這些時心並不清淨，因為有各種欲望和執著。比如有的人向觀音借庫，祈禱說“我來年要賺一千萬”，有的人則祈願全家人長命百歲，這都是在求福報。如果你不求這些，而且心很清淨時，善行所積累的就是功德。
很多人一生很富有，也做了許多善事，卻為什麼生不起功德？就是因為他們心有所求。當清淨心生起，功德與福德都不求時，其行為才會有功德。
求功德時並無功德，不求功德時才有功德。托爾斯泰辦學時沒有想過要得到後世的美譽，但他確實得到了。這也是行為的反作用力。
真正的修行本身就是目的。
做事的時候心要是非常清淨，就可能生起功德。功德是幫助我們證悟的。物質的東西大多屬於福德。功德更偏重於精神，會讓你的心清淨，變得安詳、快樂，智慧增加，長此以往你就會證悟。
福德雖然不等於功德，但有時候，福德是必要的，因為它可以帶來一種資糧——修道的資糧。比如說一個人經常佈施和供養，看上去他把東西都給別人了，但實際上因為業力——行為的反作用力，他仍然擁有佈施和供養帶來的福德。
功德生起的外現是：第一，執著少了；第二，貪、嗔、癡、慢、妒少了；第三，心清淨了；第四，利眾的慈悲心增長了。
在這些中間，最主要的是執著的破除，因為真正的功德就是執著的破除。以世間福報的形式出現的是福德，比如說最近財運很好，工作也很順利。以出世間形式出現的叫功德，對於自己所做的一切都不執著，比如說會去努力做某事，但是假如這個事沒做成的話，也不會煩惱難過。
我們舉個例子，以供養而言，如果你的心中並沒有供養者、被供養者、供養這些概念，也就不執著于某種功德，這時就自然會生起功德。所以，無論做什麼事，都不要執著。
心性的明白和修行過程中間智慧的出現，也都是生起功德的體現。一些人在不求功德的情況下有了利眾行為，功德就能產生，同時福德也有了。但是，如果一心求功德，就只能產生福德。
比如說一本書產生了許多善的行為，帶給了世人諸多清涼，讓人們受到了真理的感染。
當這種善的行為和諸多清涼產生一種反作用力的時候，書的作者就能同時擁有功德和福德（當然，前提是該作者並不以功德與福德為目的）。
當善行越來越多的時候，就會產生一種馬太效應（即指任何個體、群體或地區，一旦在某一個方面獲得成功和進步，就會產生一種積累優勢，獲得更多的機會並取得更大的成功和進步）。
當你的某種利眾行為一直持續下去的時候，你就能擁有多種功德，你的智慧會變得越來越清明，定力會逐漸增強，不會再有世間的東西能誘惑心靈。
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