真正的功德是一種行為的反作用力。用力打木頭,你的手也會痛,這就是行為的反作用力。

一切都由行為引起,善的行為就會有善的結果,惡的行為就會有惡的結果。

正如俗話中所說的“種瓜得瓜種豆得豆”。現在有些人不行善甚至不肯幫助別人,他們常說:“這樣做對我有什麼好處?”其實他們並不知道,善有善的反作用力,惡有惡的反作用力。也許因果之間的關係並不像“A打了B,所以B會痛”這麼明顯,但它確實是存在的,並且會默默地影響著人的一生。

就像托爾斯泰,他是個大作家,同時也做了很多善事,他的偉大人格反映在作品中,使這些作品成了傳世之作,這是無法單憑“技術”達到的。而很多人,死了就是死了,跟一隻從虛空中飛過的蒼蠅、一朵曾在半夜盛開的曇花,都是沒有任何區別的,因為三者都留不下任何痕跡。

 

因此,苦修需要正見的指引。

 

再者,功德是從清淨心中生起的,一個人必須要有菩提心才能生起功德,但對菩提心和清淨心,我們也同樣不要執著。

 

墮入頑空的人就像一塊石頭,雖然在某個地方靜靜呆了百年或千年,但是它依舊沒有任何功德,也永遠不能覺悟。

 

而大手印追求的,是明白之後進入一種智慧狀態的保任,而那種智慧狀態本身就是一種行為。這個行為會有許多反作用力,如果清淨就會生起功德,不清淨就只能得到福德。

 

很多人容易把福德和功德混淆,其實它們是兩回事。福德多帶有功利色彩,比如求福、求報、求壽,求這些時心並不清淨,因為有各種欲望和執著。比如有的人向觀音借庫,祈禱說“我來年要賺一千萬”,有的人則祈願全家人長命百歲,這都是在求福報。如果你不求這些,而且心很清淨時,善行所積累的就是功德。

 

很多人一生很富有,也做了許多善事,卻為什麼生不起功德?就是因為他們心有所求。當清淨心生起,功德與福德都不求時,其行為才會有功德。

 

求功德時並無功德,不求功德時才有功德。托爾斯泰辦學時沒有想過要得到後世的美譽,但他確實得到了。這也是行為的反作用力。

 

真正的修行本身就是目的。

 

做事的時候心要是非常清淨,就可能生起功德。功德是幫助我們證悟的。物質的東西大多屬於福德。功德更偏重於精神,會讓你的心清淨,變得安詳、快樂,智慧增加,長此以往你就會證悟。

 

福德雖然不等於功德,但有時候,福德是必要的,因為它可以帶來一種資糧——修道的資糧。比如說一個人經常佈施和供養,看上去他把東西都給別人了,但實際上因為業力——行為的反作用力,他仍然擁有佈施和供養帶來的福德。

 

功德生起的外現是:第一,執著少了;第二,貪、嗔、癡、慢、妒少了;第三,心清淨了;第四,利眾的慈悲心增長了。

 

在這些中間,最主要的是執著的破除,因為真正的功德就是執著的破除。以世間福報的形式出現的是福德,比如說最近財運很好,工作也很順利。以出世間形式出現的叫功德,對於自己所做的一切都不執著,比如說會去努力做某事,但是假如這個事沒做成的話,也不會煩惱難過。

 

我們舉個例子,以供養而言,如果你的心中並沒有供養者、被供養者、供養這些概念,也就不執著于某種功德,這時就自然會生起功德。所以,無論做什麼事,都不要執著。

 

心性的明白和修行過程中間智慧的出現,也都是生起功德的體現。一些人在不求功德的情況下有了利眾行為,功德就能產生,同時福德也有了。但是,如果一心求功德,就只能產生福德。

 

比如說一本書產生了許多善的行為,帶給了世人諸多清涼,讓人們受到了真理的感染。

當這種善的行為和諸多清涼產生一種反作用力的時候,書的作者就能同時擁有功德和福德(當然,前提是該作者並不以功德與福德為目的)。

當善行越來越多的時候,就會產生一種馬太效應(即指任何個體、群體或地區,一旦在某一個方面獲得成功和進步,就會產生一種積累優勢,獲得更多的機會並取得更大的成功和進步)。

 

當你的某種利眾行為一直持續下去的時候,你就能擁有多種功德,你的智慧會變得越來越清明,定力會逐漸增強,不會再有世間的東西能誘惑心靈。

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極樂世界(小小螢火蟲)~~心善為樂

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