極樂世界(小小螢火蟲)~~心善為樂

【百苦交煎】

佛修道時，父系親屬有三人，跟著他出家；

母系親屬也有，二人隨佛修道，這幾個人最後，卻離開佛了。
什麼原因呢？
有三人說：佛修道太苦，受不了這苦，故離佛而去，修另外法另門。
有二人：見佛喝牛奶粥，以為佛受不了苦，貪圖享受，故也離佛而去。
你看看…眾生的根性，是沒有法子滿足。
所謂…諸佛菩薩，難滿眾生願。
眾生所願意的，是種種不同，他所願意的，就是他所貪的，沒有滿足之時。
你這時滿足他這種願，但他又生出另一種欲，故貪欲是無底洞。
什麼時候，也不能滿足，貪來貪去，從有生以來就貪。
從少而壯，壯而老，老而死，一生皆在貪求。
貪求名，就死在名上；貪求利，就死在利上。
貪求名，就被火燒死；貪求利，就被水淹死。
這是…水火二災。
再貪求…榮華富貴，就死在風裡。
眾生…都把世事看得，那麼重要，放不下。
佛修行時，忍苦耐勞，一同修行的人，都離他而去，轉而修外道法。
我們現在依照，佛法來修行，所以很多人，都不同意；
都以為修道…吃虧太大了。
他們拿不出真心，發不出真願。
有些人出家後，仍是混吃等死，不理會自己的，生死有沒有了；
隨隨便便，就讓一天空過，等無常鬼來到時；
就一點把握都沒有，生死俱不自由。
所以這樣的出家，是空過光陰。
我們不要以為在佛教中，就可以隨便造罪業，這樣是佛教中的罪人！
佛…修人所不能忍受的苦行，終於開悟成佛！
他首先轉四諦法輪…苦、集、滅、道。
苦：有三苦、八苦、無量苦。
三苦：苦苦、壞苦、行苦。
苦苦：是貧窮的苦。
壞苦：是富貴的苦。
行苦：是不貧不富的苦。
略述如下：
（1）. 貧窮的苦苦
本來連房子也沒有得住，又沒有禦寒之衣，也沒有避熱之衣；
而且又沒有飯吃，你看這有多苦。
這是…苦上加苦，苦中加苦，萬苦交煎。
為什麼會受到…這樣的苦呢？
因為在往昔中，不好好修行，或欺師滅祖，或輕法慢教；
或做種種惡事，盡聽自己伶俐蟲，精細鬼的教唆；
因為不知道修行，就墮落而受這樣的苦。
受這種苦的人…大多數是畜生轉。
因前生…譭謗大乘，欺師滅祖，故墮落到地獄中；
而後轉變成…餓鬼、畜生；
最後做人，但又諸根不具，五官不端正。
（2）. 壞苦
這不是貧窮人所受的苦，而是富貴人所受的苦。
富人衣食住行俱全，有飛機、輪船、洋房；
但突然遭到大火，把一切都燒盡，以致什麼都沒有了；
或者突然飛機失事，喪失生命；
或輪船撞翻於大洋中，而淹死於海洋中，這都是壞苦。
本來很好，但一下子，意外發生，什麼都沒有了。
壞…不是壞苦，而是壞福。
（3）. 行苦
既沒有貧窮的苦苦，也沒有富貴的壞苦，而是平平常常的。
由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，自己做不得主。
老邁時眼花耳聾，甚至手腳不靈活，這是一生的行苦。
三苦…在這世界人類中，有很大勢力。
無論什麼英雄豪傑，有時就被苦給苦倒了，甚至苦死了，你說可憐不可憐？
所謂…善有善報，惡有惡報；報應有早晚，禍福是絲毫不爽的。
我們不要任一時之性，而造無窮之罪業。
一失足成千古恨，再回頭已百年身。
我們在世間，無論如何，要作正氣者。
出家…要護持正法，行持正法，時時刻刻循規蹈矩；
不能有絲毫，違犯戒律的地方，你如果一不小心，就很容易造業。
所謂…地獄門前僧道多。
出家人…若不守規矩，一定會墮地獄的；
一點也不客氣，因為明知故犯，所以罪加三等，不是很好玩的。
不可以想…佛菩薩都見不到我，就可以胡作非為了。
要知道…你肚裡想什麼，天都知道，更何況佛菩薩！
不要以為…佛菩薩不睜眼，你就可以亂來。
這樣是掩耳盜鈴，自己騙自己，以後到受果報時，後悔也來不及了。
老子說：吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
就是說…我們人有種種執著，放不下；
就因為…被關到五蘊的籠子裡，不能出去；
生出種種執著，種種分別，種種妄想，所以不能了生脫死。
在佛教裡說有八苦，以前已講過三苦，故今天講講八苦。
八苦總括來說有八種，實際上何止八種，而是有無量無邊的苦。
八苦…生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦、求不得苦。
這八種苦…是世界上，害人最甚的。
（1）. 生苦
人生來…已經受很多苦難了！
在母腹中，母吃涼物，就像住在冰山中。
吃熱的東西，就像住在火山中。
有種種…不如意事發生。
到出生時，猶如被兩大山夾住，故小孩子一出生，就哇哇叫！
只會說：苦！苦！苦！
想說很苦，但也不會說話，只會哭叫。
人若無身體，就不會有，苦痛之感覺；
但有身體，就有種種苦痛。
剛出生時的苦，猶如生龜脫殼，痛苦難忍！
（2）. 死苦
有生就有死，到死時四大分張，被業風所牽，痛楚難言。
（3）. 病苦
人體乃由四大…地、水、火、風，假和合而成。
若火多了，水就少了；
或風多了，土就少了；
或水多了，火就少了。
四大不調合、不均勻，身體就會有病，有病就有痛苦。
有人頭痛，或腳痛，或胳臂痛，或腰痛，或有心臟痛，或有脾病、腎病，
各從其類，各有各的來源。
若好色…腎就會有病。
貪財多了…就會有心病。
脾氣大…肝就會有病。
生惱怒…肺就會有病。
盡怨人…脾就會有病。
心、肝、脾、肺、腎病，是由恨、怨、惱、怒、煩所起。
恨人就傷心，怨人就傷脾，惱人就傷肺，怒人就傷肝，煩人就傷腎。
這四大不調，是由恨、怨、惱、怒、煩，及七情在作怪。
或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或恐懼太多，或欲太多；
都能令四大不調，生出種種病。
病苦就容易老，故接下來有老苦。
（4）. 老苦
老時…眼花耳聾，牙掉，腿不聽指使，身也做不得主。
這是…生、老、病、死苦，這四種苦都是，令人不自在，令人生很多煩惱。
（5）. 愛別離苦
人為什麼做人？就因為有愛，才到這五濁惡世來。
若愛減輕了，就會生到，其他世界中，
如極樂世界，或琉璃世界，或其他世界。
古人說：愛不重不生娑婆，業不空不生極樂。
業盡情空就是佛，業重情迷是凡夫；
被情愛所迷，打不破關頭，以為是無上的。
世人認為…男女愛情，是最有價值。
其實…愛越重，情越深，被纏迷的就越重。
有人明明知道，這樣是不對的，但越要往裡鑽。
男女一長成，就想趕快結婚，走這條老路。
愛是一種…情牽物累。
有人愛財，也有人愛色。
財屬於身外之物，色是精神上之需要。
情牽物累，也是因為愛，精神痛苦不自在，受了打擊，皆因這愛。
故有愛別離苦，本來兩人相愛，如膠如漆，如魚得水。
但有種特別的境界來了，迫不得已要分開；
這種極度…難捨難分的場面，非常痛苦。
這種精神上的折磨，不容易制止。
（6）怨憎會苦
人若有緣，一見面談話，皆很融洽，做事也不衝突。
但有一類的人，一見面就無緣，就討厭對方。
故要遠離對方，到別處去。
但到了別處，又碰到對方。
越怨憎他，卻又越碰到對方，這也是精神上之苦。
（7）. 求不得苦
有所求就有所貪，貪不到就生出，種種煩惱，這也是苦。
求名、求利、求財、求色，皆求不得是苦，不能遂心滿願，隨心如意。
縱使求而得了，也不能算是樂。
譬如錢，未得之前，就患得之；
已經得了，又患失之，故晝夜提心吊膽。
所以求得也是苦，求不得更是苦。
其餘之物，也是如此類推。
未得前，患得之；得後，又患失之。
總是覺得…不平安、不快樂、不自在。
（8）. 五陰熾盛苦
五蘊：色、受、想、行、識，又叫五陰。
都是不容易降伏，很不容易看空的。
五蘊熾然而盛，如火般燒得，精神痛苦萬分。
這八苦…令人煩惱萬分。
你若有…安心法、安身法，這八苦就能，漠不相關了。
故說：老僧自有安身法，八苦交煎也無妨。
《宣化上人開示語錄》

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【舍利弗尊者的故事】

佛陀十大弟子之舍利弗尊者

（一）八歲走上論師寶座
舍利弗譯為身子，其母身形好，身子所生，故名。又譯鶖子，母眼明淨，如鶖鷺眼。生於摩竭陀國王舍城郊區迦羅臂拿迦村。父名婆陀羅，是婆羅門教中著名論師。舍利弗八歲時，即能通曉一切書籍。時摩竭陀國有吉利、阿伽羅兄弟二人宴請王太子、大臣論師，談古論今。八歲的舍利弗走上論師的寶座，與諸論師及其子弟辯論。舍利弗言詞清晰，義理周詳，語驚四座，折服了所有的人，受到人們的讚歎。國王對他很欣賞，當即賜給他一個村莊。二十歲時拜六師刪惹夷為師，與同學目犍連為知友，經過一個時期學習，對刪惹夷的學問不滿，想另投高師。恰巧一天遇到馬勝比丘為說：佛所教導的修行法語，‘因緣所生法，我說即是空，我佛大沙門，常作如是說。’使其頓悟宇宙人生的真理，和目犍連一起帶領二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。
（二）著名的建築師
舍利弗不僅精通四吠陀、奧義書和佛學，還是一位著名的建築師。喬薩羅國舍衛城的須達多長者，用金磚布地買下只陀太子的花園，給佛陀建造一所說法的精舍。要求派一位設計和管理施工的人，佛陀即派舍利弗去擔負此項重任。在舍利弗的設計下，造有十六所殿堂專供集會之用，六十所小堂，分寢室，休養室、盥洗室、浴室、儲藏室，廁所等設施，是當時舍衛城著名的建築群。在施工過程中許多外道一致反對須達多建造精舍，供養佛陀，要求與舍利弗辯論。如果外道勝了，舍利弗離開舍衛城，工程停止。辯論結果，舍利弗戰勝所有的外道，紛紛要求舍利弗介紹，皈依佛陀，棄邪歸正，使佛陀在舍衛城的教化，奠定群眾基礎。
（三）不退菩薩行
傳說舍利弗於六十小劫前，行菩薩道，不但願意把所有的房屋，田園，財產等資財佈施與人，甚至連身體、生命也願佈施與人。一天，一位青年對他說：母親患有不治之症，醫生說要一位修道者的眼球作藥引，才能治好母親的病。舍利弗毫不猶豫地將左眼取下，交給青年。青年手接眼球說：醫生說是要右眼。舍利弗接著又挖出右眼球交給青年。青年接著眼球放在鼻下嗅了一嗅說：你是一個什麼修道的人？眼球臭得難聞！扔在地下，用腳一踩，拂袖而去。舍利弗聽到青年的話和踩眼球的聲音，歎了一口氣說：眾生難度，菩提心難發，菩薩行難行，我還是當一個自了漢算了。立即有人對舍利弗說：剛才那位青年是你的大善知識，是考驗你的菩薩行是否堅定。你不應退失菩提心，應更勇猛精進，上求佛道。舍利弗聽後，更加堅定菩薩的行願，所以一些大乘佛經，幾乎都有舍利弗為當機眾。如《阿彌陀經》說西方極樂國土依正莊嚴。《般若經》裡佛為舍利弗說深般若法門。《法華經譬喻品》佛為舍利弗授記未來成佛，號曰華光如來，國名離垢。其土平整清淨嚴飾，玻璃為地。有八交道，黃金為繩，以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。其國有無量無邊菩薩，皆久植德本，於無量百千萬億佛所，淨修梵行。華光如來，壽十二小劫，其國人民，壽八小劫。華光如來涅槃後，堅滿菩薩，次當作佛，號曰華足安行。
（四）提婆達多最怕他
舍利弗智慧第一，常代佛說法。當佛的侍者有二十年之久，佛稱讚他是眾生的生母。僧團碰到些棘手的問題，都由舍利弗來解決。如提婆達多叛佛後，用種種威脅和引誘的辦法來勾引佛弟子跟他跑。有不少信仰不堅定的人，貪圖阿闍世王給提婆達多豐富的供養，跟著也變節了。舍利弗到提婆達多處，質問這些人說：你們出家是為了修道？還是為了接受供養？現在被區區小利所動搖，放棄正道的信仰，你們不覺可恥嗎？經過舍利弗的教育，變節的人和婆提達多原來的弟子當下認識錯誤，跪下求懺悔，舍利弗又把他們帶回到僧團。舍利弗對維護僧團的統一做出重大貢獻，受到佛陀的表揚和僧眾們的尊敬。提婆達多最畏懼的人就是舍利弗。
（五）先佛入滅度
佛陀在毗離城附近的森林中說法後，公佈了一個驚人的消息，三個月後就要入涅槃。舍利弗聽到這一消息，和大家一樣十分悲哀。在禪定中思維：過去的諸佛，上首弟子，都在佛陀以前入涅槃。我是佛陀的上首弟子，應先佛陀而進入涅槃。他的這一想法，得到佛陀同意後，就回到故鄉迦羅臂拿迦村，拜見了百歲的老母親後，就在誕生的房中進入涅槃。

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【慈悲與智慧】
佛教本身，就充滿了智慧。本來佛教是智信，不是迷信。只是在學佛的人當中，有一些迷信的成份。如果沒有聞思修行，只是盲目地相信鬼、神、民間大仙等等，就是迷信。
很多佛教徒總喜歡開法會、灌頂、火供、會供，整天都是搞這些，這樣佛教慢慢就變成了形式主義。學佛的人要好好學習，好好修行，否則根本不是真正的學佛，最後佛教全都變成商業化、世俗化、形式化，佛教的智慧、慈悲等精髓就會慢慢淡化，直至消失。佛陀也說過，末法時代會出現這些令佛教衰落的現象。

慈悲與智慧，是大乘佛教最重要的兩個支柱。我們要學的，也是這兩個，其他的形式，都不一定能代表佛法的核心價值。
〜 慈誠羅珠堪布
 

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【靈光頓悟】

弟子問禪師道：師父…如何才能，使身心清淨呢？
禪師微微一笑說：

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  【忍辱的五個層次】

忍辱的五個層次，從淺到深分為：

生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍五種。
（1）. 生忍
惡緣逆境出現時，人們沒有辦法逃避，沒有一點招架之功；
百般無奈…只好把它忍耐下去。
然而這種忍耐，是在外力的壓迫下，作出的選擇；
心如刀絞，非常痛苦。
我們看“忍”字，心上一把刀，因此叫…生忍。
（2）. 力忍
惡緣逆境出現時，不跟它正面發生衝突；
而是藉助…各種方便法門，用最大的力量；
退一步，讓三分，把它壓一下。
例如：逆境加身時，可一心稱念佛號；
借佛號的力量，把瞋恚心壓下去。
但是修行…不到一定層次，不能放鬆警惕；
防止瞋心東山再起，因此稱作…力忍。
（3）. 緣忍
惡緣逆境加身之時，我們應用智慧來觀照，即運用十二因緣觀照；
我為什麼無故挨打受罵，其中必定有種種原因。
必是前生惡緣成熟，如果作受報想，作還債想；
這樣就是再大的逆境，也不生瞋恨心；
而心甘情願去面對，因此叫…緣忍。
（4）. 觀忍
惡緣逆境加身之時，行者以空觀智慧，了知身心無我可得；
既然連我也沒有，哪裡還有什麼，我被打挨罵的逆境呢？
亦即能空的我相，與所空的逆境，二者完全是空的。
如此觀照，瞋恨心自然，不會發生了，因此稱…觀忍。
（5）. 慈忍
惡緣逆境加身之時，菩薩行者不但不生瞋恚心；
反而生大慈悲心，對加害者哀憐愍念；
認為這人愚癡可憐，將來必受果報。
我應該用佛法，方便教化他；
讓他覺醒，改過自新，重新做人，因此叫…慈忍。
菩薩行者修行，一定要經過三關！
第一關…是難行能行。
別人克服不了的困難，我要克服。
第二關…是難捨能捨。
生命、財產、眷屬、地位、名譽，是一般人所追逐的，
和不願意放棄的，然而能完全捨掉。
第三關…是難忍能忍。
別人無法忍受的，惡緣逆境，完全能忍受。
（文章：南懷瑾）

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【空與色】

一日有人拿了，一件煙花女子，佩帶的精緻小兜肚；

給東海寺的澤庵和尚看，意下想難他一難！
不料和尚破顏一笑，口裡一邊說：
繡得多麼好！
老衲也喜歡…有這等美人陪伴呢！
邊動筆寫了，一段偈語：
佛賣法，祖師賣佛，末世之僧賣祖師。
有女賣卻四尺色身，消安了一切眾生的煩惱。
色即是空，空即是色。
柳綠花紅，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。
禪就是空虛…此空虛非彼空虛也。
空即智慧，虚即虛懷。
學禪的目的…本就是為，清心寡欲，開發智慧，提升慈悲心的。
若心不可靜，糾纏於外物，以世俗的心態，去面對事情，又何以修禪？
心清萬事靜，心不留則影不留，一切皆空。

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【雙頭鳥的故事】 　 

一位老比丘問佛陀，提婆達多乃是佛陀王族的堂弟，也是佛弟子，為什麼他出家後，反而恩將仇報，處處和佛陀作對？

“這是很無奈的事。”佛陀說：“從前，有一只雙頭鳥，它的兩個頭必須有一個休息，一個保持清醒當守衛。其中一個頭很貪睡，所以，經常都是另一個頭保持警覺。進食時，清醒的頭就得叫醒貪睡的頭一起進食；休息時，那貪睡的頭又要睡了。而警覺的頭也任勞任怨，時時負起安全守衛的責任。”
“有一天，貪睡的頭說：‘我累了想睡覺，守衛的工作就由你來了”，清醒的頭也不計較。當貪睡的頭沉睡之後，突然起風，把一個香果吹落於地，又剛好滾到雙頭鳥的身邊，那個果子很熟、很香。清醒的頭心想：‘另一個頭睡得正熟，實在不忍心叫醒它，反正我吃了香果，它也一樣受用！”於是清醒的頭就獨自把香果吃了。”
“貪睡的頭突然覺得有股香氣，而且還聽到清醒的頭打了一個飽嗝，它就問清醒的頭說：‘你吃了什麼東西下肚？為何打了這麼香的嗝，讓我覺得神輕氣爽？’清醒的頭說：‘是一個香果，我不忍心吵醒你，所以就獨自吃了香果。”貪睡的頭聽了很不高興，心想：‘這麼好吃的香果，為何不叫醒我一起享用？’從此，這貪睡的頭就深埋著恨意：‘好，總有一天我要報復！’”。
“經過一段時日後，貪睡的頭向另一個頭說：‘今天讓你休息一下，讓我來做守衛的工作吧！’清醒的頭歡喜地答應了。當它睡著後，又有一顆果子被風吹落，但那是一棵毒果！擔任守衛的這個頭想道：‘好，我就吃下這顆果子，要死兩個一起死好了！”它滿心怨恨地把毒果吃了！”佛陀說：“那貪睡的頭是多生之前的提婆達多，而常保清醒守護的頭就是我啊！雖然我引導提婆達多修行，但是他內心的這股嗔恨，還是永遠存在。”
聽了這個故事，大家可以了解人生最難控制、最難照顧的就是心！對於一位在俗是堂弟，出家後是弟子的提婆達多，佛陀仍然難以調伏，實在很無奈！
修行最重要的是自己，唯有自己真心想修行、願意下功夫去除貪、嗔、癡，以及對人的疑念、慢心，才能除去煩惱。否則，即使生為雙頭鳥，同一個身體，也還是有報復、殘害對方的惡念，害人害已，這是多麼可悲啊！

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【佛法不離世間覺】
 
六祖講過：「佛法不離世間覺。」
 

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 戒，是我們本師釋迦牟尼佛的身體；
 
經，是我們本師釋迦牟尼佛的口；
 

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【寧靜是有“地力”的土壤】

土地是要休息的，它如人一樣。

當季節將一床雪襖冰被，覆蓋在大地上的時候，我知道，這是讓土地好好休眠。累了幾個季節，長了幾季莊稼，也該歇歇了。於是土地在冰封的河流下，在厚厚的雪被裡，慢慢進入了夢鄉。瘦了的土地，在夢中漸漸恢復了地力。一覺醒來，又以蓄足了的精力，去催生萬物。是啊，沒有“地力”的土壤，任何種子也找不到生命的方向。
人也是需要休息的，還需要寧靜。寧靜是一幅畫的底色，單一而純清，你可在上面演繹色彩的故事；寧靜是一塊土地，肥沃而平坦，你可以在裡面播撒智慧的種子。寧靜可以致遠。要想讓自己狹隘的心胸變得寬闊，人必須在寧靜中拓展自己思維的疆土。
蘇東坡躊躇滿志時，雖也是才華橫溢，但在爾虞我詐的朝廷，寫就的文章也不過是應景之作。當其絢麗的生活墮入穀底，瞬間只剩下一片灰暗之色。無車馬之喧，也無恭維之言。寧靜，寧靜得沒有半聲問候，只聞自己的心跳；沉澱，沉澱得沒有一絲亮光，只有泥土的顏色。於是思維在漫長的寧靜中，發酵成地力旺盛的土壤，漸漸地有了“一點浩然氣，千里快哉風”的達觀豪放，也就有了《赤壁賦》與《念奴嬌•赤壁懷古》等不朽華章。臺灣作家林清玄說：“我們如果有顆寧靜的心，即使是默默坐著，也可以感受到時間一步一步從心頭踩過。”能感受被時間的腳步踩過的心田，接通了地氣與天光，思想怎能不生出萬丈光芒。
諾貝爾文學獎獲得者莫言說，他小說中的奇妙想像，得益于當年放羊的牧場。偌大草場只有他和十幾隻羊。他躺在遼闊的草地上，是牧場上唯一的主宰。藍天下、寧靜中，風在動，雲在飄，他的思緒也在飛。是寧靜啟動了他奇特的想像，是寧靜積蓄了他生命的能量。
可現代許多人，在物質富足的時候，卻越來越難以讓自己寧靜下來。生活的快腳步，讓心疲於奔命；物質的強欲望，讓心痛苦不堪。於是人們將心靈寄託在熱鬧之中。在觥籌交錯中，喝著熱鬧的酒；在霓虹閃爍裡，唱著嬉鬧的歌。可歎的是，想在喧囂裡求取，想在紛鬧中擴充，只能得一時之滿足，最後心靈反遭緊縮包圍。到頭來，生存的土壤日益變淺，地力漸漸消失，上面只能長些淺根雜草了。
星雲大師說，願望太多就增加煩惱，煩惱多了心就無法寧靜，就更空虛。在名和利上，不要過分追求“擁有”，要用寧靜的心去感受“有”與“無”，“有”帶來的安樂是有限的，“無”帶來的安樂是無限的。騰出物欲空間，讓寧靜駐足心中，你就能修煉得內心強大。
心煩意亂，不能寧靜，你的思想像狂風吹過的葦草，七零八落；熱衷喧鬧，拒絕寧靜，你的智慧如月迷津渡，霧鎖樓臺。正如王安石筆下的方仲永，沒有了寧靜，也就沒有了靈感，文思枯竭，智慧長不出新芽，也守不住曾經。大智者莫不是氣定神閑，如得道之高僧，在慌亂的小沙彌面前，依然鎮靜自若。心有寧靜，無故加之而不怒，驟然臨之而不驚。寧靜築就了內心強大的基石，承載著大德、大智與大勇。所謂急中生智，也只不過將腦中一切無關的事，快速調為“靜音”狀態，頓時生出化解危難的智慧。
靜能修身，靜能生慧。因為寧靜的心，是有地力的土壤。

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【人在福報快要來時，觀察他的舉動就能事先知道】
有人問：言語、動作是當下外表的行為，禍福是未來的果報，怎麼從外相能推測未來的禍福呢？下面就講原因：
大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。

吉是樂果，凶是苦報。吉凶的前相大都在心中萌發，而表現在身體和語言上。
其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。
人的存心有厚有薄，存心寬厚，就是事事能多為別人著想，以別人為重，存心刻薄，就是只為自己著想，自私自利，從這裡能分出善根的厚薄。
表現在語言和行為上，語言寬厚，能體貼人、關心人，行為上能付出，好的給別人，壞的留給自己，這是寬厚之相。比如為人辦事，忠厚的人提前先到，不問別人如何對待自己，自己總要盡心盡力。刻薄的人，有損於自己的利益決不做，對待他人，卻一毛不撥。
人心的厚薄和未來的禍福有著直接的關係，存心寬厚，凡事為別人著想，這是大福德的前相；為了自己不顧別人，甚至把痛苦給別人，將來必定有大災禍。
俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
俗人有業果愚，不能認定業和果的關係，他們說：行善不一定得福，善人也一樣遭禍；造惡不一定受報，惡人一樣享福。
事實上，業和果之間有必然的關係。安樂決定由善業產生，下至地獄一絲涼風的樂受，都來自善心；痛苦決定由惡業產生，下至阿羅漢所感受的身苦，都是惡業之報；造什麼樣的善惡業，就會產生什麼樣的苦樂果報，一一對應，絲毫不爽。這就說明緣起決定，沒有絲毫的錯亂和空耗。因為有這條決定的規律，所以大夫們的推測往往很靈驗。
小結：
道理就是兩條：
一、一切吉祥決定從善業生，一切凶禍決定從惡業生。
二、善惡在心，語言、行為是心的表現。因此，從外在的語言行為可以推測內心的善惡，從心地的善惡可以推測未來的吉凶。
所以，人生只有行善是安樂之路，行善之外，再沒有別的成辦安樂的途徑。宗喀巴大師說：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。”
至誠合天，“至誠”，就是心不二。
攀緣五欲六塵，心就不定，不可能有誠心。因為它是觀待境界的，悅意境來了生貪追逐，不悅意境來生嗔排斥，這樣心猿意馬，怎麼能誠敬呢？至誠是來自性德，不必要觀待五欲六塵。“合天”，天是真如本性，以至誠心離開妄念，來契合本性，是合天。
福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。
人在福報快要來時，觀察他的舉動，決定能事先知道。
以這一條觀察自己未來的前途好不好，如果煩惱漸漸減少，利他心越來越強，可以預見自己是在上升；如果煩惱增盛，惡念增長，則是墮惡趣的前兆，後世會很不好。
看別人也是如此，一個人變得謙虛、恭敬、善良，就會有前途；刻薄、傲慢、愛佔便宜，將來必定有災禍。
同樣，禍要來臨，觀察行為趨向不善，也能事先知道。
今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
禍和福是果，想求善果，因一定要正，積聚了正因，果不求而自得。我們想要趨吉避凶，只有在心上改過行善。
行善和改過的次第如何呢？行善之前，首先要改過。相續裡有很多罪過，如果不事先懺除，就會障礙地道功德的產生。一般人修行多年不見效果，原因多半是沒有真心改過。
想想看，只做一種表面的學習，心上有過失從來不改，這樣會有進步嗎？比如學習了十年，過失和十年前一模一樣，甚至還更嚴重，知識增加了不少，心態卻比過去傲慢，這樣必定不能產生功德，就像田地裡有雜草，不去清除，再怎麼也長不出好莊稼。所以行善之前，首先需要改過。
配合十善業道來講，一般的十善業就是離過。原來造殺生等惡業，現在觀察惡業的過患，發起遠離欲，發誓今後永遠不造殺生等，這叫改過。
改了過失，才能做得到圓滿的善法。不然，殺生沒斷，能做好放生嗎？妄語沒斷，能說誠實語嗎？當然不可能。
善和惡是相違的，惡的勢力大，就會壓住善根。比如，妄語的習氣強，會壓抑誠實，沒戒掉妄語，始終會障礙誠實語；嗔心障礙慈悲，不改嗔心，也無法開展慈心。所以，首先改過，然後積德。
　　
節選自：改造命運的竅訣——《了凡四訓》講記 益西彭措堪布講授
 

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《心銘》  
萬法無所，唯有一門。不入不出，非靜非暄。

聲聞緣覺，智不能論。實無一物，妙智獨存。

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