【誦經的竅訣有六步驟】凡是佛教徒都知道誦經，大部分的佛教徒都會誦一些經典。可是沒有幾個佛教徒懂誦經的竅訣，他們認為誦經照本宣科就可以了。其實，誦經並非如此簡單，若是懂得誦經竅訣的人，他 在一次誦經中就可以獲得一座殊勝修法圓滿的功德。有些修行者誦經誦了好多年，可是不知道經中講的是什麼道理，自己也沒有開啟智慧。要是一個知道誦經竅訣的人，若如法地按竅訣誦經，就會很快受到法義的加持，而開啟智慧。誦經的竅訣有六個步驟：
●一、觀想法會聖眾：
我們不管誦哪一部經典，首先，要把我們誦經的處，所觀想為講這部經典的法會場所。然後，要明了地將大恩本師釋迦牟尼佛和法會聖賢等眾，清清楚楚地觀想出來。再觀想自己身在法會之中。這樣觀想，就會使得誦經者如同身臨其境一樣，這樣就很容易理解經義。
●二、修供養：
我們如前所說把一切諸佛聖賢等眾都觀想出來後，就要開始修供養。這時，我們要觀想自己在意幻中，以種種七寶，供養佛陀及諸大菩薩和阿羅漢等。
經云：「行者無物供養三寶，於意幻觀想供養，亦可得如實供養的功德。」意幻供養和真實供養的功德是一樣的。所以在誦經時，亦可以修供養。
●三、修皈依：
我們在誦經時，若不能生起究竟的歸投三寶的心，就不能與三寶所弘之法相應。所以在誦經前，必須要修皈依。我們供養完法會聖眾後，就要緊接著觀想自己與一切眾生，恭敬地在三寶前頂禮皈依，心中念誦皈依偈頌。
●四、發菩提心：
我們都知道，中國的佛法都是大乘教法。我們修學者一般學的經典，都是大乘經典。學大乘法，就要有大乘的心態。什麼是大乘的心態呢？那就是菩提心。所以我們讀誦大乘經典時，就要有相應的發心。
當我們修完皈依後，就要觀想自己在諸佛面前發起大願來。心中這樣想：慈悲的導師佛陀啊！願您加持愚癡的我，令我開啟無上的智慧，成就圓滿正等覺，圓滿度化一切眾生。這樣發願後，再觀想自己發完願後，佛陀很是歡喜地從五體中，同放清淨寶光，灌入我們的頭頂，來加持自己，由於佛陀的加持，從而清淨了自己的聞法業障。
我們在往昔時，曾經造過好多對佛法的誹謗等障因，所以此生要想很快的領悟佛法，就要清淨往昔所造聞法違緣的障礙。若不觀想淨除業障，就不可以很快的了解法義。必鬚髮起菩提心來。這是很重要的。
●五、安住：
前面的前行，具足了以後，就要趨入正行而來誦經。在誦經時，我們要把心所緣在經書的字裡行間中。一邊誦、一邊觀想這些經文化成光明，融入自己的心中。誦經不要追求速度和數量，要注重誦經的質量。字句分明地誦經是最好的。
六、迴向：
●當我們誦完經後，觀想這部經典化成光明，融入自心。然後，就恭對佛陀之前發願迴向：把誦經的功德，迴向於一切眾生，願一切眾生，皆能成就無上智慧，究竟地出離生死輪迴諸苦。
我們圓滿了這六個竅訣來誦經典，這樣就會獲得誦經的覺受，這樣才可以很好的理解經意法理。
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【慧日文摘】聰明與智慧的對話 聰明是一種生存能力，
而智慧是一種生存境界。
聰明多數得益於遺傳，
而智慧更多靠修煉。
聰明靠耳朵，靠眼睛，所謂耳聰目明；
而智慧靠心，
所謂慧由心生。
聰明人用腦思索；
智者則用心領會，了悟究竟。
聰明人活在光環之下，
而大智慧者本身就是一個發光體。
現實生活中，不吃虧的是聰明人；
而願意「吃虧」的是智者。
聰明人總能保全自己的眼前利益，
而智者則更看重長遠利益。
聰明能帶來財富和權利，
智慧能帶來快樂。
故求財聰明足矣，
求脫離煩惱，
非修智慧不可。
聰明人鶴立雞群，超人一籌；
智者則往往含而不露，
以出世的心態，
做入世的事情。
聰明是突顯的，鋒芒畢露的；
智慧是隱藏的。
智者隱於人後，
以無為而達到無所不為。
聰明人能說會道，咄咄逼人；
智者辯才無礙，
但柔和如風，
以不爭而達到無所不爭。
聰明人善於處世，左右逢源而顯得熱鬧；
智者因甘於淡泊而顯得冷清。
前者賺來的是一時的人緣，
後者贏得的是長久的人心。
聰明人能把握機會，知道自己什麼時候該出手；
而智者知道什麼時候該放手。
所以拿得起來的是聰明人，
放得下的是智者。
聰明人比常人敏感，因而煩惱也多；
智者能遠離煩惱，
達到「不以物喜，
不以已悲」的超然境界。
世上聰明人不多，估計十中有一；
世上智者更少，估計百里無一。
鄭板橋說「聰明難，糊塗更難」。
其實鄭氏的糊塗是需要智慧的「糊塗」，
就是難得智慧。
聰明有時反被聰明誤，
智慧才是我們一生的追求。
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【輸贏心】
和尚上山砍柴歸來，在下山路上，發現一個少年捕到一隻蝴蝶 捂在手中。
少年看到和尚，說：“和尚，我們打個賭怎麼樣？”
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菩薩畏因，眾生畏果
心中真的不能有一點恨嗎？
可以。。。。。
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重生
有個老婆婆在屋後種了一片玉米田，其中一株顆粒飽滿的玉米說：收成那天，我一定會最優先被摘下，因為我是今年長的最好的玉米。
但到了那天，老婆婆並沒有把它摘走，明天她一定會把我摘走，玉米自我安慰著這樣說，第二天，老婆婆又收走了其他的玉米，唯獨沒有去摘它，此後的一段日子，老婆婆再也沒有來過。
日子漸漸過去，玉米絕望了，原來飽滿的顆粒變的乾扁，但就在此時，老婆婆來了，一邊摘下它，一邊說：這可是今年最好的玉米，用它作種子，明年肯定能種出更棒的玉米！
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【今發願。已發願。當發願。願生西方。】
在國道三號。俗稱北二高。無論在南下或者北上。在沙鹿那一段的路程。有一個很值得醒思的畫面。
有經過的人。不防稍微瞄一下。挺有意思的。值得玩味。
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【紫金缽】
「若要拿我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，鐵鍊鎖得虛空住，方能拿我金碧峰」
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【壽夭窮通，皆不出輪迴】
我們現在揀過去歷史…最富、最貴、最貧、最賤的，例子來說說。
石崇富厚范桶窮，運晚甘羅太公早，彭祖壽高顏命短，六人都在五行中。
自古以來，最有名最富有的人，就是石崇，乃晉朝人，富可敵國。
有一次，他與朋友宴飲時，他朋友說，他有顆珊瑚樹，高二尺八寸；
特意從庫房中搬出，請石崇參觀。
石崇見到這珊瑚樹，就說道：這算個什麼…一腳就把它踢碎了！
他朋友感歎的說：哎啊！我不知在什麼地方，才找到這顆寶貝的珊瑚樹；
而今你就這麼樣，把它踢碎了，這太可惜了！
石崇說：你可惜什麼？這算個什麼？
哼！我家的垃圾筒裡，也不知有多少，這一類的東西，你到我家裡去看看。
朋友就到他家去看，一看原來石崇家裡，三尺多高的珊瑚樹，有幾百多顆。
石崇說：你隨便拿，你願意拿那一顆就拿吧！
所以他朋友，視為寶貝之物，在石崇家不算一回事。
這就是說…石崇富厚有錢，不知有多少。
范桶…是個要飯的，什麼也沒有，天天出去討飯，要了多少就吃多少；
也不出外做工，吃完了再出去要。
即所謂…家無隔宿之糧，身無立錐之地，到處為家。
范桶雖然窮，時常出外要飯，但以後大概，也有一點積蓄，存了一點糧食。
某次孔夫子帶著弟子，在陳國絕糧，他們沒有東西吃；
所以孔夫子，派子路到范桶處借米。
你看看！孔夫子有很多人，而竟向一個，要飯的借米去，這豈不是笑話？
當子路到范桶處，表達來意。
說：我的老師現在沒有飯吃，因為陳國絕糧；
故我特意到，你這兒來借點米，回去用用。
范桶說：你要借米可以，但我有個問題，要你先答覆；
答對了就借給你，答不對，就不借。
子路信心充足的說：你儘管問吧！
范桶就問了：你告訴我，世界上天地間…
什麼多？什麼少？什麼歡喜？什麼惱？
你能答對了，我就毫無條件的，借米給你，要借多少都可以。
但你若答不對，我就不借給你，這點先要說清楚。
子路說：你這問題太容易了，太淺了！
這世界上天地間…星星多，月亮少，娶媳歡喜，死人惱。
范桶聽了，就直擺手說：不對！不對！
子路認為他的答覆，是絕妙好詞，天衣無縫，再也沒有能，比他的更好了。
所以就以為范桶，根本就不想借米與他，而藉故刁難。
子路仍不認輸，但范桶不借，子路也沒法子；
故氣衝衝的，跑回去見孔夫子；
說：老師！老師！這個范桶真可惡，毫不講道理。
他一一的，將兩人之對答，向孔夫子具實報告。
孔夫子聽後，就說道：你答錯了！
子路這時驚訝萬分…范桶說我不對，是因為他站在，他的立場上；
而老師您現在，應該站在我的立場上，怎麼您也說我答錯了？
孔夫子說：你聽聽…我的答覆。
世界上天地間…小人多，君子少，借時歡喜，要時惱。
你去向范桶，這樣答覆。
於是子路，又回到范桶處，向他說孔夫子的答覆。
范桶認為，這回答對了，一點也沒錯，所以就借米與子路。
他用一個竹筒子，裝滿了米，給子路拿回去。
但這個竹筒子，是個寶貝竹筒子。
米吃也吃不完，用多少就有多少；
所以窮人…也有窮寶貝。
在秦始皇時代，有個甘羅，十二歲就作了宰相，但還晚了三年。
他應該在九歲時，就要作宰相的。
姜太公八十歲，才遇到文王，可是還早了三年。
甘羅很年輕，就作了宰相；
而姜太公到了晚年，才遇見文王。
彭祖活到八百多歲，所以叫壽高。
顏淵是孔子的學生，活到三十歲就死了，故叫命短。
顏淵雖然命短，但他在孔夫子的門徒裡，是最聰明，也是最好學的。
他聞一知十，子貢是聞一知二。
當顏淵死去時，孔夫子就悲歎的說：
天喪歟！天喪歟！
意即…天令我這個道喪亡了！天令我這個道喪亡了！
這六個人…有的最富，有的最窮，有的最貴，有的壽命最長，有的命短！
但這六個人，都沒有超出，五行的命運。
都在這裡頭轉來轉去，仍在輪迴中跑。
所以我們人生是…如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
不要有所執著…就沒有一切煩煩惱惱；
能看破放下來修行，這是更好的。
但若不能完全放下，也應一點一點放下；
不要再留戀於…六道輪迴中了！
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【父母恩重～好好孝敬父母】有一天我正在批斷八字，一個年近八旬的老大爺，上門乞討。
我剛要給錢他，他抬頭看了，我滿堂的佛像，然後對我說：
大師…您是算命的吧？
我說：是！
他就對我說：大師…我今天不向您要錢！
我有一個疑惑，藏在心底一直解不開，您能否幫我解釋一下？
我有三兒兩女，還有孫子一大群，他們沒有一個人肯養我。
我這麼一大把年紀了，還要到處流浪，出來以乞討為生。
這到底是…怎麼一回事？
我看了看…他的面相，想了一會！
就問他：你的父母…是怎麼死的？
他說：是餓死的。
我又問他：你三兒兩女，有餓死的孩子麼？沒有。
我再問他：你自己的兄弟姊妹，有餓死的孩子嗎？也沒有。
我說：這不就是…答案了嗎？
其實這很簡單…
你們都在教育…自己的孩子，養育自己的後代。
可從來不教育…自己的孩子，去贍養父母老人。
你們種下了，這樣的因果，你的父母是餓死的；
估計你今後…也不可能飽死！
你的兒子臨終，也不會比你好多少，孫子也不可想像呀！
這就是你們的現身說法，種下了這樣的惡果。
他聽後恍然大悟說：大師…您不說，我還不覺得呢！
我們村里，都是這樣…
自己一生…辛辛苦苦，養大了孩子；
幫他娶媳婦，分了家，分了地，再幫他養孩子。
等人老了，幹不了活了，就出來討飯討錢。
現在想起來…只有餓死的老人，沒有餓死的孫子！
然後他再問：大師…這可怎麼辦？
我就等著…餓死麼？
我對他說：我教你一個方法，試一試，盡力而為吧！
你要是回家…就把自己的兒子孫子，全部帶到你父母的墳頭上；
真心懺悔…你對父母的不孝，造成今天的惡果。
就在墳頭上…誠心悔過；
希望父母…泉下有知，能饒恕你！
能否感動你的…兒子孫子們，就看你的，誠心和行動了。
從你做起…把這種不良風氣，扭轉過來。
你們的後代，才會繁榮昌盛，老人才有好日子過。
老人聽後，欣然而去。
《父母恩重難報經》中，有談到父母，對子女有十重恩：
（1）. 懷胎守護恩
累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。
體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。
（2）. 臨產受苦恩
懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沈。
難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
（3）. 生子忘憂恩
慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。
生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
（4）咽苦吐甘恩
父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。
愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
（5）. 迴乾就濕恩
母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。
恩憐恆廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
（6）. 哺乳養育恩
慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。
不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
（7）洗滌不淨恩
本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。
恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
（8）. 遠行憶念恩
死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。
日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
（9）. 深加體恤恩
父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。
聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
（10）. 究竟憐愍恩
父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。
母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。
希望為人子女的…能念念不忘，父母的十重恩，好好孝敬父母。
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【男女無别】龍潭禪師經常到竹林禪寺，去為那裏的比丘尼講道說法。
在說法完畢之後，龍潭禪師與比丘尼，照例要一起論道，解答她們的諸多問題；
在這些講道說法的過程中，曾經有過這樣一次，意味深長的對話。
有一位比丘尼，請教龍潭禪師道：
要如何修持…下輩子才能，轉為大丈夫相？
龍潭禪師問她道：你出家為尼，已經多久了？
比丘尼道：過去出家有多久，與未來有什麼關係？
我只想知道…將來能否轉為男相？
龍潭禪師又問道：那你現在是什麼？
比丘尼答道：我是女眾…難道禪師看不出來？
龍潭禪師說：你是女眾…誰看得出你是女眾？
說起性別，按照佛家的觀點；
你修到菩薩層…一律顯為女相。
修到如來層…一律顯為男相。
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【法無定法】
有次法會未開始前。遇見一位師姐。
看見我跟我打招呼。
我也是看見她。並且跟她打招呼。
在談論當中。突然發現這位師姐。頭髮有點怪怪的。好像有點不協調。不太均勻。
我就開玩笑的說：妳的頭髮好像怪怪的。
她就很勉強地笑著說：對啊！我很鬱卒！我昨天去美髮院剪頭髮。那位美髮師。不曉得是不熟練。還是沒有美感加上平衡感。
把她的頭髮剪的如此。
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【俗眼無珠】佛陀在靈山會上時，手中拿了一顆，什色摩尼珠，問四方天王道 :
你們看一看…這顆摩尼珠，是什麼顏色？
四方天王看後，分別答道是…青、黄、赤、白等不同的色澤。
佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：
我現在手中的，這顆摩尼珠，是什麼顏色？
四方天王不解，佛陀心中所指，都不約而同地回答道：
佛陀！您現在手中，根本就沒有東西，哪裡有什麼，摩尼寶珠呢？
佛陀真實地…告訴四方天王道：
我將一般世俗的，珠子給你們看，你們都會分別它的顏色；
但真正的寶珠，在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！
四方天王聽後…皆有感悟。
所謂摩尼寶珠…是用來比喻，我們的真心佛性。
世間所有的人，世間所有在忙碌著…
所希求的無外乎是…榮華富貴。
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