極樂世界(小小螢火蟲)~~心善為樂

過去，佛陀住在維耶羅國（或譯「墮舍羅國」）一處稱為「樂音」的地方。
當時，有八百位比丘菩薩與佛同在此地。
一日，有一位貧窮的老婦人，前來拜見佛陀，她到佛前恭敬地頂禮佛足，並請求佛陀慈悲開示。
佛陀慈悲應允：「好的！你有任何問題都可以提出來。」

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許多學佛修行的居士們，在思維上犯著一個毛病，那就是以為學佛是出世間法，生活是世間法；學佛是個人的修持，家庭是全家的生活，這些全是兩回事。事實上，學佛與家庭、與生活，原是一體兩面不可分割的事。因此，我們來談談如何使佛法生活化、家庭化。
年餘前我在《菩提樹》雜誌上看到過一幅漫畫，留下了深刻的印象。漫畫中畫著一位老居士，手持念珠，坐在蒲團上，念佛打坐。一個小孩由門外伸頭進來，喊道：“爺爺，外面有人找你。”老居士怒容滿面，叱責孫子道：“你沒有看到我在打坐？”
“打坐”坐到這個程度，不坐也罷。打坐，是修行的方式之一。其實所謂“修行”，無非是修正我人“行為”上的缺失，我人身、口、意三方面常有的缺失，在身行者為殺生、偷盜、邪淫；在語行者為虛誑語、粗惡語、離間語、雜穢語；在意（心）行者為貪婪、嗔恚、愚癡，三者之中，以意（心）為本，身行、語行，只不過是執行意（心）行的命令而已。所修行重在修心，如果不能改掉嗔恚習氣，如何能口不出惡語呢？如果不能修心，坐爛十個蒲團又有何用呢？
修行，簡單的說，就是修正我人行為上的缺失，而修正行為缺失原本就在日常生活之中修正，離開生活，何來的修行？所以六祖惠能大師有偈曰：

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　　住於三義鄉雙潭村一位佛教信徒的啞吧妻子生孩子不幸死亡。貧苦的家庭只簡單的請三名道士念經做功德，但道士因為領到富有之家的大宗法事，因而轉請一位師兄和我們三人同去念經。在簡陋的場地，我們只好將就利用，簡單佈置佛像，想亡者生前家境貧苦，且先天不良，前世少修。因此為亡靈念三昧水懺。在晚上十點經懺誦完即將交懺時，那位領壇道士從富喪家回來，說：「大家辛苦了，經懺念完，可以先回去了，等一下我來替你交懺。」我們三人聽了道士之意，既然他不要我們交懺，再等也沒什麼事，就此告別各自返家，後來道士們怎麼做就不知道了。
　　回家後，一直惦念著，這場法事好像做得不很圓滿，花了一天心血為度亡魂，結果又沒有將經懺交向亡者，雖然在懺文中迴向給亡靈，但總認為末後這段事，未曾做圓滿。二天悶思，有些慚愧。

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老喇嘛對小喇嘛說：
當你來到這個世界的時候，
你在哭，但別人都很開心；
當你離開這個世界的時候，

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佛說：眼前的一切都是我們過去種因所結下的果。
得到了是你該得到的，用不著得意。
失去了是你該失去的，用不著懊惱。
得失是緣，何不淡定斯然。

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一行者問老和尚：「您得道前做什麼？」
老和尚答：「砍柴擔水做飯。」
行者又問：「得道后呢？」

老和尚答：「砍柴擔水做飯。」
行者不解，便問：「這有何區別？」
老和尚答：「得道前，砍柴時惦記挑水，挑水時惦記做飯；
得道后砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」
大道至簡，一心安於當下，則日用即道。
 

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在佛住世時，一位年輕人，來皈依意欲出家。

年輕人名叫摩頭羅瑟質，出家未久就獲得應真，立刻修得阿羅漢果位。
當出外乞討之時，幾乎想要什麼就有什麼。
有位佛的弟子叫阿難，非常疑惑的問佛陀：
摩頭羅瑟質為什麼，有這麼好的這麼奇特的因緣。
你還記得…很久以前有一位，因為沒有子息，而發愁的婆羅門？
名字叫師質，他請我們吃飯的事嗎？記得。
吃飯後在經過水澤時，看其中有泉水，甚是清美，我們在那兒休息。
有個獼猴向你，索取飲食用的缽意欲供養，而你怕那缽給牠摔破，不肯給那件事還記得嗎？
記得…師父叫我給牠，牠拿缽去後就回，還供養佛陀蜂蜜。
對…摩頭羅瑟質，就是那個猴子。
那個猴子在過去世，已經修的非常好了。
當時的牠見到佛時，歡喜施蜜，就因為那個緣份，出生於師質家中。
而且摩頭羅瑟質，生來就姿貌端正，出家學道，快速成就而無漏。
那既然過去的時間，他已修得很好了，又因為什麼緣故，生成了獼猴呢？
佛陀講了那個因緣…
原來在很久之前，迦葉佛之時的那一世，摩頭羅瑟質，做小比丘和尚。
因為譏笑一位沙門，走過溝渠的樣子像個獼猴，以後五百世都生做獼猴。
因為當獼猴，那一世之前的幾世，有緣出家且能持禁受戒。
由於這種好因緣，於佛住世的現在這世能得見佛，才得以盡除諸苦，沐浴清化。
人能得見覺者，當然是很好的機緣。
六道輪迴中，有時會生成了動物，有時會得了人身。
只有在有人身的那一世，才能聽聞佛法以及修佛法。
人身難得，佛法難聞。
有人身而無佛法可修，有佛法可修而無人身，無人身也無佛法可修，都是無緣。
而恰好…是人身之世，得聞佛法，那當然是太好的機緣了。
又如果在得聞佛法之時，又非常歡喜的去修持佛法，該是多麼好啊！
佛又解釋說：當那時候，小比丘所譏笑的沙門，其實也不是個小來頭的。
小和尚說完，譏笑之語，後悔莫及；
雖然懺悔悔過，也已來不及，而做了那麼多世獼猴。
佛說完這個故事，做了個結論：
因為那個小比丘…他能悔過，才沒有墮入地獄；
而在最後一次，當獼猴那世，能見到覺者。
才有佛說的 “今得見我，沐浴清化，得盡諸苦”，解脫了當獼猴的苦。
原來…人能得見覺者，是莫大之福。
原來…人說過做過的事情，都是有記錄的，而且會有回報的。
修得愈好，愈不能放肆。
我們為什麼…這樣說話，那樣做事？不都本是我們，心中所想的嗎？
心中想什麼就說什麼，心中想什麼就做什麼；
所以修行人…都要注重口業。
現在很多的人，都以為 “心直口快” 是美德；
讀了佛經中的這個故事，您認為呢？
 

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每個人的內心，都有一個自己，都無法觸及的區域，屬於這顆心，最為柔軟的地方。
當一人或者一個境，觸碰到那裡，你或者會潸然淚下，或者會沉浸，在這份心情中！

我們不能把它叫悲痛，因為不曾失去什麼！
也不能把它稱為歡喜，因為從未得到過什麼！
它就像秋天的落葉…飄的自在，落得清淨。
只是因為它…選擇了秋天這個季節。
而在這樣的心情中…
我們卻能收穫一份悲心，一份可以感悟一切生命，不息的輪迴規律。
一份渴望出離，卻又不斷束縛的業力；
這就如同紛飛的楓葉，飄灑滿地，卻成了秋天的嫁衣。
此時若能透過，每一個人最為柔軟的心；
能看透每一個人，最不尋常的苦；
或許這也就是，佛陀想告訴我們的真實諦。
你就會明白…原來我們只是，存在於不同的苦，和相同的苦之間。
或許我們再也，沒有任何可以，相互埋怨的理由。
如此我們遇到了…最為清澈的悲心。
如是在落葉紛飛的季節裡，我們遇見了…最為悲憫的觀音。
 

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【受持八關齋戒時間短，但功德利益非常大】
大願法師

受八分齋戒，你可以不受五戒，但是應該還是要先受三皈依。

或者能夠受八關齋戒，受一年時間，或者受三個月，就是正月、五月、九月。在閻羅王那裏有一面業鏡，就輪流照著四大部洲，正月份照我們南瞻部洲，然後二、三、四月又會照東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，五月份又回到我們南瞻部洲來了，九月份又回過來了。所以正月、五月、九月，這三個月受持八關齋戒，功德是比較殊勝的。以此齋戒的善根，回向願求生西方極樂世界，願生到阿彌陀佛的凈土去，聽聞阿彌陀佛和諸大菩薩開示正法，但是功德力可能不夠，能否往生還沒有決定，所以“而未定者”，如果能夠聽聞藥師佛名，臨命終時有八大菩薩來指引道路。
“八分齋戒”，就是八關齋戒。“關”是關閉惡趣之門，“齋”有齊三業故，能夠讓身語意三業清凈，雖然是不能夠出家，但是在短時間，一日一夜之內，也能夠體驗一下出家式的清凈生活。
能夠外持八戒一齋，內持六念——念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；外在的受持不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡伎及故往觀聽，不坐臥高廣大床，另外，不非時食。事實上八戒一齋，就是九條，跟沙彌十戒就差一條：不捉持生像金銀寶物。
讓我們能夠體驗一下出家的清凈生活，能夠種下解脫，超出輪回的種子，所以受持八關齋戒的功德是非常殊勝的。
另外受持八關齋戒的功德利益非常大，一共有十二條，都是佛經上所說的。這裏只扼要的介紹一下。
第一，脫離病苦。《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦，就應該受持八關齋戒，受持八關齋戒疾病必然逐漸減少。
第二，消滅罪障。我們要想懺悔，必然要受持八關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚，能夠受持八齋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。
第三，免除橫禍。我們要想求得平安，免除各種飛災橫禍，必須受持八關齋戒。《四天王經》上說：有人受持八關齋戒，這個地方惡鬼遠離，這個地方必定平安。所以我們只要在六齋日裏頭精進地持齋守戒，那必然福慧增長，災難遠離。
第四，遠離惡道。如果我們害怕今生死後墮三惡道，那麽，我們就應該認真受持八關齋戒。《十善業經》上說得很清楚，能受持八關齋戒的人第一不墮地獄，第二不墮餓鬼，第三不墮畜牲，第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡，也可以劃歸惡道。
第五，福報優厚。如果有人擔心今後世道亂了，會遭到饑餓的痛苦，那麽應當受持八關齋戒。《佛說護戒經》上說：一個人能夠認真地受持八關齋戒，他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。
第六，成就迅速。如果年紀大了，身體多病，恐怕不久於人世了。或者關在監獄裏頭，性命朝夕不保的人，要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報，必須受持八關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜，時間短，功德大。佛經上舉了個例，有一位優陀羨王的夫人，病已垂危，臨終前一天要求受八關齋戒，死後就生到天上。
第七，來世尊貴。如果要想求得來世投生到尊貴人家去，那必須受持八關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例：有個國王的隨從，他曾經跟隨國王受持八關齋戒，這個人死了過後，下世就轉身為王子。
第八，得生天上。要想求生到天上去享福報，也要受持八關齋戒。佛經上舉了一個例，有一位天女，她的相貌非常莊嚴，人家問她為什麽得到這麽好的果報，她說就是因為受持八關齋戒。
第九，往生助緣。要想求生凈土的人，必須受持八關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒，就憑這種功德拿來回向求生凈土，能夠得到中品中生。
第十，臨終歡樂。如果我們雖然在念佛，但我們的功夫沒有達到一心不亂，耽心臨終時沒有把握往生，也應該受持八關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因，到了臨命終時，就會有八位大菩薩接引他往生凈土。
第十一，得相好身。《長爪梵誌請問經》上說：有一位婆羅門問佛陀，您作什麽功德才得這麽好的相？佛說受持八關齋戒，就會得這種果報。
第十二，成佛道緣。《阿含經》上說：受持八關齋戒，可以促使我們獲漏盡通，入於涅盤城。那就是成佛了。所以，我們受持八關齋戒，可以說是成佛道的重要勝因。
上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益，這都是佛經上的開示。所以我們了解了這些，可以增進信心，這個八關齋戒，時間短，功德利益非常之大，我們應當認真受持。

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有福德的人，通過欣賞別人的優點來讓自己的生活更加光明；
通過讚美他人的功德來讓自己的福德更加圓滿；
通過觀照自心來讓自己的愛心和智慧更加發揮。
缺福德的人，常常觀察別人的缺點來讓自己的內心更加污染；

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 我們在學法、修法的過程中，如果體力衰退、身心疲憊，可以暫時放一放。若體力實在不行，就先放一放，恢復體力；當內心特別疲憊不堪的時候，也先放一放，調節一下，緩解一下心態。這都是有必要的，這樣做並不是永久地放棄，而是為了將來能更好地成辦，更好地圓滿。

學佛修行時，好的身體和好的心情都是很重要的。若是體力實在不行，也是要保護身體的，這個時候不是要你懈怠，而是指我們可以換個方法，利用其他的方式去修持。若是身心特別疲憊、懊惱的時候，也是需要緩解、調節心態，但是這個時候也不是要你懈怠，而是可以換個方法。
為了將來能更好地學修，你暫時不學修這個法，這本身也是一種修行。如果有些事你可能暫時無法成辦、無法圓滿，也可以先放一放。該放下的要放下，該調節的要調節，需要換方法的要換方法。
佛法是活潑潑的，只要你發心好、心態好，怎麼做都是修行。心裡不要有障礙：“我這樣做是不是舍法，是不是間斷傳承啊？”若是這樣想，就是給自己製造心理障礙。是不是捨棄佛法，是不是間斷傳承，主要看你的心態。若是你輕易放棄，就叫間斷傳承；自己輕易捨棄，就叫舍法。如果不是這樣，而在有必要、有意義的情況下，就不是舍法，也不叫間斷傳承。
 ---達真堪布
 

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