極樂世界(小小螢火蟲)~~心善為樂

     佛陀說：「愛別離是苦。」也就是說與自己喜愛的人分離是一件人生無法避免的苦，並在《法句經》裡提到：因愛而生憂，因愛而生懼。
本經中的女主角茉莉皇后是古印度最有權勢的國王波斯匿的愛妻，他們夫妻倆鶼鰈情深，情愛甚篤。波斯匿王總以為這樣的恩愛可以天長地久，直到永遠。茉莉皇后試圖提醒她的丈夫萬事不離無常，波斯匿一開始不喜歡聽到這樣的論調，甚至有些反彈。但在茉莉皇后耐心的解說下，波斯匿王漸漸地明白這項人生的真理。末學特於八關齋戒日裡從北傳《中阿含經》中將之選譯於后，歡迎一起觀賞他們夫妻倆精彩的對談。
 那時佛陀尚住在古印度舍衛國的勝林給孤獨園裡。有一天，有一位婆羅門，因為他的愛子突然夭折，無法接受這種人生的打擊，因此不能正常飲食，甚至無心於整理儀容，整個人顯得非常邋遢。
他終日陷在悲傷的情境中，常跑到他小孩的墳塚旁哭泣，甚至睡在旁邊，回憶著過去父子間相處的歡樂時光。

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過好今天，明天自然會來。
看的是書，讀的卻是世界；
沏的是茶，嘗的卻是生活。
終得悟，人生如戲，沒有綵排，每一場都是現場直播，

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或者你有些家庭困擾，經常想哭，你責怪他人：“這個人不關心我，那個人老是找我麻煩。”經常抱著這樣的心態。

其實沒有人做什麼，而是你，製造了那樣的假像。
你自己創造了那樣的假像，然後迷失於其中，最後再以悲歡收場。
當你快樂時，你同樣創造了一個假像。無論悲歡或快樂，都是你自己在導演。
這很棒，這真的很棒!此時你已經忘記自己，在歡笑聲中迷失了。
心揀擇某件事令你感到恐懼；另外一件事則令你憎惡，因此你討厭它；
接著，你愛上另一件事物，你為它瘋狂與流淚，沒完沒了。
你就這樣反覆不斷，製造假像。
這一幕又一幕不斷在人們身上重演，其實根本什麼事也沒發生。
沒有什麼東西可以讓我們歡笑或哭泣，事物本身並不值得我們愛戀或憎惡，
而是你自己的心在作祟。
因此佛陀說要專注於當下的心，在關鍵點上糾正你的心。
法是真實的，它是確定的實相，但是，我們---卻不真實。
我們只會本能地做出反應，或者歡笑與哭泣，或者愛戀與憎惡。
事物被說成非善即惡，我們不自覺地在後面拼命追逐。
因為我們相信自我本體的存在，並且認為事物是屬於我所有。
這就是被無明染汙的邪見。
因此，你不應該把任何事物——健康或生病的身體、興奮或沮喪的心情——看得太真實，這樣做只會害了你自己。
佛陀說當快樂來臨時，不要太相信它，它不是讓你歡笑或哭泣的對象，它不是真實的。
因緣聚合，所以它發生了。
根本沒有什麼事，是我們的執著，讓它變成那個樣子。
由於沒有見到法，所以我們才會一直將不真實的事物看成真實。
不過，當我們說事物不真實時，有人或許會抗議，那是否什麼也不用做了。
其實，它不是被動與消極的觀念，只是不走極端，以及不過度相信事物真實而已；
反之，它是以中庸之道看待事情。
當事物還沒有轉壞，或者當身體還沒有生病時，好好照顧它們，如此才能做最有效的利用。
當事物轉壞時，你只是平靜地放下它---不會無端陷入哀傷的情境中。
我們總是習慣將身心看成自我，稱它們為“我”或“我的”。
但是當我們陷入這樣的執著時，我們已經遠離法，唯一的結果就是再繼續受苦。
你們應該了解，一切修行都是為了讓心見法與證法。
見法之後，即使你還有瞋恨的壞習慣，縱令它發作起來，能量也會減小。
同樣的情況也適用在貪欲上，這都是由於正確修心的結果，它會讓你變得更敏銳。
法爾如是，你不需要去改變或調整它。
不要嚐試去解決已經完成的事，而是應該去解決還不圓滿的事。
你應該嚐試刨平一個凹凸不平的木塊，而不是隻會坐在那裏哭泣。
如果這個木塊已經很光滑，你就根本不需要再去刨它。與其調整法來適應你，不如調整你自己去適應法。
…… 泰國高僧“阿姜查”
 

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　　學佛後，不要去講碰運氣，或者去算命，想算一算什麼時候更好。這個心，都是偷心。尤其是在生活中，小錢靠努力，大錢靠福報。福報承載著一切，包括你能遇到什麼樣的人、事情，這都是福德因緣感召。福德因緣所產生的力量，要遠遠大過人的思維選擇。

　　佛陀滅度後，印度出了一位阿育王。他統一了五印度，也造了許多殺業。後來他就皈依了佛門，成為佛教的護法，阿育王可以說把佛教傳播到了全世界。阿育王想要供養佛陀的舍利，但人間已經沒有了佛舍利。阿育王就去問他的國師，是個阿羅漢。
　　阿羅漢有神通，告訴他說，佛陀舍利只有在龍宮和天宮有，你想要供養，就去龍宮請。阿育王就帶了三萬兵，到了海邊去吶喊，叫龍王把舍利子拿出來。喊了很久，龍王也沒有出現。
　　這時阿羅漢就跟阿育王說，你雖然是人間的王，但龍王是護法部的王。他的福報比你大，所以你叫他，他不出來。阿育王就問說，那我要怎麼做。阿羅漢就告訴他，你去修福報，你去齋僧，行善，這時福報就超過了龍王了。
　　果然齋僧三個月後，阿羅漢就告訴他，這時你去海邊，你帶著一個侍衛去就好，只要彈指，龍王會來見你。阿育王就去了，到了海邊，三彈指，龍王出現了，是個年輕人形象，見到阿育王就鞠躬。然後問阿育王有什麼事，阿育王說要供養舍利。龍王就把舍利分給了阿育王，阿育王建了八萬四千塔。阿育王問阿羅漢，三萬兵去，龍王不出來，我為什麼三彈指，龍王就出現了。阿羅漢說，不是三彈指，而是你的福德所感召的力量。福德的力量，勝過外在的自然力。
　　有的人做什麼都賺錢，那其實是福德力量，不是他有生意頭腦。有生意頭腦，很聰明的人，福德不夠，一樣做不成。修道，福德很重要。要遇到善知識，也要有福報。能修行佛法，安心辦道，也要有福報。能有人護持，也要有福報。哪怕你不修，做世俗生意，也要有福報。不要說他運氣好，突然發財了，哪有運氣好的問題啊，都是福報現前而已。
　　現在人講賺錢，這個不對。應該要說努力培養福報。人有福報，做什麼都能賺錢。有時候為了錢，可能損更多福報。那福報也分為兩種，一種是世間福報，一種是出世間福報。世間福報包括做世間事業，慈善事業，資產很多，權利很大。這個是世間福。
　　那出世間福，就包括能遇到善知識，遇到佛法，能夠懂得去修行辦道，然後去尋找解脫，這個是出世間福報。有些人很有錢，但不信三寶，和佛法沒有緣分，這個就是出世間福報不足。有的人靈性高，很快就去修行，但常沒有人供養，想要修行卻為生計奔波。這個就世間福報不足。
　　兩樣福報都要培養，有錢的應該多結三寶緣，多齋僧佈施。目犍連的母親墮落地獄，還是靠僧團的力量來救出來。目犍連是神通第一，但他自己都沒有辦法救母親，還要依賴僧團。可見齋僧功德之大。
 

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初九齋天【佛教中的二十四諸天】
二十四諸天指的是佛教的護法諸神，又可稱為“諸天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵護佛法之功。後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王，因日可破暗，月可照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥，故加此四為二十天。後又將“天龍八部”之緊那羅王，及道教神祇紫微大帝、東岳大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。

佛教中的諸天鬼神大多源於印度婆羅門教和印度民間神祇。佛教是與婆羅門教相對抗的宗教派別。早期佛教反對婆羅門教的種姓至上、祭祀至上和天神至上。但佛教並不否認天神的存在，它把天神作為一切有情(眾生)的一個組成部分。一些吠陀神祇、婆羅門教神祇也被佛教吸收，成了佛教的護法神。如大梵天、帝釋天原是婆羅門教信奉的大神，日天、月天是印度神話中的太陽神、月亮神，大自在天原是古印度外道崇拜的大神，夜叉和鬼子母是古印度民間傳說中的吃人鬼和女魔鬼，焰摩羅王(閻羅王)本是印度神話傳說中的地獄之主等。
佛教在中國流傳後，諸天鬼神又與中國的民間鬼神相結合。如關公變成了佛門的護法伽藍，包青天和韓擒虎等做了閻羅王，這使得護法神的隊伍更加壯大。各大廟宇大雄寶殿中的二十諸天被裝扮成中國古代帝王將相和後妃貴婦的樣子，已被中國化了。
至今，佛教寺院每年農歷元月九日都要舉行供佛齋天法會。所謂“供佛齋天”，略稱齋天，民間俗稱拜天公。清代《弘贊所集供諸天科儀》雲：“供天一法本出《金光明經》，修忏時設供三寶、諸天。”佛教徒雖不歸依諸天，然禮敬諸天，這是因為諸天歸命佛，且奉行正法，修諸善業、不作惡業之原故。據《金光明經》記載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常佑護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人乃營建此供佛齋天之法會，誦經禮忏，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。為求表示最高之誠心與敬意，壇場應設三寶、諸天及其侍從之座席，設施當極盡莊嚴、清淨，法會之禮贊唱誦當力求如儀；茶水、果物、菜蔬亦當淨潔新鮮。而取年初舉行供佛齋天等佛事，乃模仿印度而來。
二十四諸天通常供奉於大雄寶殿東西兩側，他們的供奉次序是：功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王（以上二十天來源於《金光明經•鬼神品》）、緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝、雷神。二十四天原來是佛寺祭天時供奉之神，明代開始設位奉置。現將二十四諸天順次介紹如下：
　　一、功德天
　　又名吉祥天，是一位仁慈的女神。她原是婆羅門教天神，是德叉迦和鬼子母夫婦的女兒。她又是北方毗沙門天的姐姐(有說為後妃)。由於與財神有這樣親密的關系，所以她又被奉為財富女神。《金光明經•功德天》說，若信徒能夠誦持此經，供養諸佛，並用香花、美味供養吉祥天，持念她的名號，就會得到資財寶物等福報。《大吉祥天女十二名號經》還記載，她有十二個名號，信徒若能夠受持讀誦這十二個名號，並如法修習供養，就能夠消除貧窮業障，得到富貴。據《陀羅尼集經》記載，她身體呈銀色，頭戴花冠，身披天衣，項掛璎珞，珠光寶氣、雍容華貴。左手拿如意寶珠，右手結施無畏印。左右兩邊分別立有梵天和帝釋天；二天神背後各有一座七寶山。她頭頂現五色祥雲，雲端有一頭六牙白象，象鼻絞動一個瑪瑙瓶，瓶中不斷傾洩種種寶物，澆灌在她頂上一個千葉寶蓋內。這些都與吉祥天掌理財富和賜福眾生的功德有關。中國佛寺所造的功德天的形象大概受了這段記載的影響。佛教專門以她為本尊作禳災招福的法會，這種法會被稱為“吉祥忏過法”。
　　二、辯才天
　　顧名思義， 辯才天以聰明和具大辯才而得名。她還能唱出美妙的歌曲，所以又稱“美音天”、“妙音天”。她是掌管智慧辯才、音樂與福德的天神。辯才天原是印度人信仰的河神。有人說她是男神，但大多數認為她是女神，是閻羅王的姐姐。她居無定所，經常與各種野獸為伴。她穿著極其簡陋，但她形象十分美麗，“面如滿月”，“目如修廣青蓮葉”，“常以八臂自莊嚴”。這些生活習性和形象特征成了她形象塑造的重要依據。《金光明最勝王經》宣稱，凡是宣講《金光明經》者，都能得到她的護持，增進智慧，辯才無礙，還可以解脫生死；又說誦讀此經還可以使人成為大聲樂家。日本密教主要是針對其音樂方面的功德，對其進行崇奉的。辯才天的形象主要有兩種：一種是八臂菩薩裝束形象，旁邊六臂持物，分別拿火輪、劍、弓、箭、斧、繩索，中二臂合掌，腳下有獅、虎、狐、豺等獸。一種是菩薩形象的坐像，左手拿琵琶，右手作彈奏狀；也有作彈箜篌狀的。很顯然，前一種形象來源於佛典的記載，而後一種形象則是根據辯才天在音樂方面的特征而塑造的。
　　三、大梵天王
　　又作“梵天”、“梵王”等，是婆羅門教的尊神，被認為是世界萬物的“始祖”。大梵天後來成了釋迦牟尼佛的護法神。據傳釋尊自兜率天降生的時候，大梵天手執白拂子，在佛前作引導。釋尊成道後，施捨自己的宮殿，請佛說法。《大悲經》記載，釋尊行將入滅時，將護持佛法的重任交給了他。大梵天居住於色界，為色界初禅天之主，與梵輔天、梵眾天合稱色界初禅三天。較為常見的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目；四臂都持有物，右邊兩手各持蓮花和念珠，左邊兩手一手持淨瓶，一手結唵字印；坐於蓮花座上，坐騎是一只鵝或由七只鵝拉的車子。另外，梵天還有一面二臂、三面二臂形象。中國寺院中，梵天多與諸天共同供奉於大雄寶殿之中；還有一種是他與帝釋共同侍奉釋迦佛的形象。
　　四、帝釋天
　　帝釋天原是婆羅門教的天神,音譯作“釋提桓因”、“因陀羅”等。《大智度論》記載，他原是摩揭陀國一個婆羅門，生性樂善好施。他有三十二位知己，與他同修福德善業，死後又一起生到了忉利天宮。忉利天共有三十三天宮，故又稱三十三天。帝釋居忉利天中央的善見城(又作喜見城)，他的四面各有八天宮，分別由他生前的三十二位知己作為輔臣居住。《淨名疏》等書則說，迦葉佛入滅後，有一位女子發心為佛修塔，另有三十二人助緣。後來以此功德，他們共生忉利天宮，那位女子便是帝釋天。帝釋天經常用種種物品供養釋尊和僧眾。帝釋天形象顯密所傳各異。在漢地寺院中，帝釋天多為少年帝王像，男身女面。他的身後一般有三位天女，相傳為他的三位夫人：圓生、善法、赦友。其中，一位給帝釋打傘；一位端盤，內盛蓮花；一位捧一個山石盆景，意為須彌山。北京石景山區的法海寺存有明代的壁畫，其中即有帝釋天像。
　　五—八、四大天王
　　四大天王俗稱“四大金剛”，在天王殿中享受供奉。佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關於“天”的種種說法，提出“三界”說。三界中欲界最低，此界天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，離人世最近。這裡就是四大天王的住處。佛經說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那裡聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須陀四寶山，高三百三十六萬裡。 四天王的任務是各護一方世界，即佛教說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱盧洲。故四大天王又稱“護世四天王”。四天王各有九十一子，輔佐四天王守護空間十方，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林以及地方小神。眾大將中居首位的是韋馱，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。
　　四大天王的名稱及形象為：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多羅吒”是梵文的音譯，意譯為“持國”。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。
　　南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。“毗琉璃”是梵文的音譯，意為“增長”。“增長”能令眾生增長善根，護持佛法。他手仗寶劍保護佛法。
　　西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。“毗留博叉”是梵文的音譯，意譯即“廣目”。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手纏一龍(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。
　　北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手握神鼠———銀鼠。“毗沙門”為梵文音譯，意譯即“多聞”。“多聞”比喻福德之名聞於四方。他手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。多聞天王原是古印度教的一位天神，又名施財天。在印度古神話中，他既是北方的守護神，又是財富之神，是一位大“財神爺”，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海巡行之際，常常散下金錢財寶。
　　在中國寺廟裡，四大天王形象被徹底漢化，皆為中國古代武將打扮。只要有寺廟，就一定有四大天王像。他們都被安置在天王殿中，殿中央為大肚彌勒佛(布袋和尚)，四大天王分列兩旁。天王像大多威武凜然，其中以杭州靈隱寺的四大天王像最為精絕。它們造型優美傳神，令人歎為觀止。
　　九、日天
　　又稱日天子、寶意天子、寶光天子等名。日天原是印度神話傳說中的太陽神，佛教說他是觀音菩薩的變化身。他住在太陽中，太陽裡有他的宮殿，稱為“日宮”。他在一年之中循環於須彌山中腹，遍照四天下及四大洲的白晝。他與守護黑夜的月天對應，也由四天王管轄。他身邊常有二妃陪侍。二妃乘七寶莊嚴車駕，以八頭寶馬牽引，周圍還有七曜九曜等星宿護衛。摩利支天作他的前導。《秘藏記》卷末載，其形象是：紅色臉膛，兩手各持一朵蓮花，乘坐於四匹馬拉的大車上。
　　十、月天
　　月天，又稱月宮天子，原是古印度崇拜的月神。佛經說他是大勢至菩薩的化身。“大勢至”意為寶吉祥，月天既為大勢至菩薩化身，所以又得名寶吉祥天。月天住在月宮中，他的身邊也有許多美麗的天女陪侍。據說他有五百歲的壽命。關於月天的形象，印度和中國所傳各不相同。他在印度為男性形象。佛教傳入中國後，由於中國文化中也有月神崇拜，而中國的月神又被陰陽學視為陰性，這樣印度的月神受中國月神信仰的影響也女性化了，並且還吸收了中國月神的形象特征。她的形象通常為：美貌後妃裝束，頭冠中嵌滿月，月中現兔形。但是密宗供奉的月天仍是印度式的。
　　十一、金剛密跡力士
　　金剛密跡力士以知曉如來一切秘密事跡而得名。《金光明經》記載，他是大鬼神王，與五百夜叉原都是大菩薩，為護持眾生、保護佛法，他們才屈尊作了佛教的護法神。他行動十分敏捷，在佛教護法神中以“捷疾”著稱。他常侍衛在佛陀身邊，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托於他。佛寺常把他供奉於寺院山門殿內。其形象較為特殊，一般為紅色臉膛，怒氣沖天，全身肌肉鼓脹，勁健剛強，手中常持金剛杵。明代以前，佛寺都只供一尊密跡金剛。明代《封神演義》問世後，書中虛構的“哼哈二將”取代了密跡金剛。
　　十二、摩醯首羅天
　　摩醯首羅天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首羅天後，把他奉為十地菩薩，故他的塑像也為菩薩形象。頭戴寶冠，身著菩薩裝，騎白牛，八臂三目，手執拂子、鈴、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外還有作二臂、四臂、十八臂的諸種形象。大自在天主要為密宗崇奉，密教把他視為大日如來的化身。他的諸種形象也主要出現於密宗寺院裡。
　　十三、散脂大將
　　又稱“密神”。他原是印度婆羅門教中的夜叉神，為北方毗沙門天手下八大神將之一。他統領二十八部天眾，經常巡行世間，賞善罰惡。有人說他是鬼子母的二兒子，但多數認為他是鬼子母的丈夫。他的形象為金剛模樣，面為紅色，滿臉怒氣，手持降魔杵。一般人習慣把他同白臉善相的金剛密跡力士視為哼哈二將。
　　十四、韋馱天
　　韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍。韋馱本為古印度婆羅門教信奉之神，叫六面童子，原為戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀，後被大乘佛教吸收為護法神。韋馱像常被供奉於大雄寶殿對面，天王殿彌勒之背。這與他擒賊護佛立有大功有關。韋馱是佛國中的“神行太保”，以善走如飛著稱。佛教傳說，在如來涅槃時，竟有個“捷疾鬼”偷走了佛的兩顆牙齒，韋馱急起直追，抓獲竊賊，奪回佛牙。於是，韋馱擔起保護釋迦靈塔、打退盜取佛骨之敵的重任。
　　韋馱像一般立於山門背面，執金剛杵橫眉瞠目，警惕地注視著祠堂(大雄寶殿)之前的方塔，乃取守護釋迦靈塔之意。韋馱是中國佛教徒造就的，所以他是地道的中國武將打扮。韋馱像面部英俊，金盔金甲，手執金剛杵，威風凜凜，頗像趙雲、馬超一類著名的古代武將。一般有兩種姿勢：一種是雙手合十(即僧人所行禮節)，橫杵於腕上，直挺挺站立；一種是一只手握杵拄地，另一只手叉腰。在佛經的卷首一般刻有佛像或佛陀說法圖，而在卷尾則常常刻有韋馱像。
　　十五、堅牢地神
　　又稱地天或地神，是職掌土地及一切植物的天神，與主管上天的大梵天神相對應。地神的形象十分獨特，唐朝時為男神，有二臂和四臂兩種形象。二臂形象是雙手握寶瓶或缽，內插各色鮮花；四臂形象是四手分別持鐮、箭、鋤、鍬四種農具。後來，地神由男身演變成了女身，並且多以二臂形象出現，手裡持物又增添了鮮花、谷穗等物品。
　　十六、菩提樹神
　　菩提樹神是守護菩提樹的女天神。相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時，菩提樹神便以樹葉為釋迦佛擋風遮雨，保護他安心修道，故名。她被認為是佛教最早的護法神。在佛寺裡，她的形象特點是兩手拿一樹枝，打扮成年輕婦女的樣子。菩提樹本名畢缽羅樹，這種樹為常綠喬木，葉子呈卵形，莖干黃白色，花隱於花托中，樹籽可作念珠。由於它是佛教聖樹，東南亞佛教國家信徒常焚香散花，繞樹禮拜，沿習成俗。
　　十七、鬼子母
　　鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母，故俗稱“鬼子母”。她本為古印度民間傳說的惡神，與散脂大將結為夫妻，生了五百個小夜叉，專以小孩為食，危害眾生，後被釋迦佛所感化，成為佛教的護法神。鬼子母皈依佛門後，偏重於對婦女和兒童的保護。據佛經記載，她能保護兒童健康成長，為兒童除病消災；能保護婦女順利分娩，減少痛苦。鬼子母由此又被人們尊奉為“愛子母”或“愛子神”。鬼子母傳入中國後，除了為佛教徒作為護法神崇奉外，還被民間當作“送子娘娘”單獨供奉、禮拜。鬼子母在藏傳佛教裡也很受崇拜。密宗裡有以鬼子母為本尊的專門修法，稱“诃利帝母法”、“诃利帝母供”，是祈禱婦女順利生產的修法。修法時念《诃利帝母經》和《诃利帝母真言經》。《诃利帝母真言經》記載其形象說：“畫诃利帝母作天女像，純金色，身著天衣，頭冠璎珞，坐高台上，垂下兩足。於垂足邊，畫二孩子，傍高台立，於二膝上各坐一孩子，以左手懷中抱一孩子，於右手中持吉祥果。”
　　十八、摩利支天
　　摩利支天原是古印度神話傳說中的天神，意為“陽焰”、“光焰”。主要為密宗所傳。相傳，她神通廣大，常在日天(太陽神)前行走，日天看不見她，而她能看見日天。她有自己專門的法門，佛經中稱修習摩利支天法或誦習《摩利支天經》能夠得到不可思議的加持。據《大摩利支菩薩經》記載，此天“能令眾生在道路中隱身，眾人中隱身，水、火、盜賊一切諸難皆能隱身”。眾生得到這樣的隱身之術，便能降伏惡魔鬼怪。摩利支天的形象主要有兩種：一種為天女形象：或坐或立於蓮花上，左手持一天扇，置於胸前，右手下垂。一種為忿怒形象：面紅如日出之色，身著紅色天衣，紅色即表示忿怒；掛璎珞，戴耳環、腕钏，腰系寶帶；頭上頂一寶塔，塔內有毗盧遮那佛；具三面八臂，三面面相各異：正面菩薩臉，端莊慈祥；左面豬臉，尖嘴獠牙；右面童子臉，面目隽秀。每面又各有三目。八手臂都持有物，左四手執無憂樹枝、繩索、弓、線圈；右四手持金剛杵、針、鉤、箭。八臂有時也作六臂。她坐在野豬身上，或坐於七頭野豬拉的車之上。這位天神在藏傳佛教裡影響很大。
　　十九、娑竭羅龍王
　　又名水天，原為印度婆羅門教天神，專門掌管水界。作為佛教的護法神，它專任西方守護者，也掌管水界。它主要為密宗所信奉。密宗還有專門供養水天的儀式，稱“水天法”和“水天供”。其常見形象為：身青色，騎於龜背上，有九個頭，皆為龍形，左手握拳，右手執索。又一種說法認為，水天為娑竭羅龍王，是佛教龍神中的大龍王。這位龍王還有一個女兒，叫龍女。娑竭羅龍王的形象常見為頭現龍形，身著帝王服。
　　二十、閻魔羅王
　　閻魔羅王又稱閻摩羅王、閻摩王、琰摩、雙王等。閻魔羅王原是印度神話傳說中掌管地獄之主，《黎俱吠陀》中稱他還有一個妹妹，叫閻蜜，兄妹通婚，成為人類的始祖。所以他後來到地獄管理他的子孫們的亡靈。佛教產生後，把他納入自己的神靈體系。閻魔羅王傳入中國後，產生了具有中國文化特色的“閻王爺”。閻王在印度佛教中本為單獨一個，經過與我國民間信仰和道教信仰的融合，形成了“十三閻王”和“十殿閻王”，而通常以十大閻王的說法較為流行。中國的許多歷史人物也加入了閻王的隊伍，成了道地的中國閻王，如范仲淹等。
　　二十一、緊那羅王
　　緊那羅是“天龍八部”之一，其頭上有角，故又名人非人。他為帝釋天部下，負責演奏音樂，故為音樂神。這類神有男有女，男性為馬首人身，女性則端莊美麗；男性長於演奏，女性長於歌唱。緊那羅女演唱起來不僅優美動聽，而且還會產生魔力。緊那羅女常與樂神乾達婆配為妻室。男性緊那羅其貌不揚，長著個馬頭；女性緊那羅則相貌端莊，有一副絕妙的好嗓子。據說有五百仙人在山中修禅，當時緊那羅女正於雪山天池中洗澡，洗得暢快，不禁唱起歌來。迷人的歌喉，唱得五百仙人“即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大風吹諸林樹”。《大智度論》也說，有五百仙人騰雲駕霧，在空中飛行，忽然傳來了緊那羅女的動人歌聲，大仙們頓時如醉如癡，忘乎所以，道術一下失靈，紛紛從空中栽落塵埃。
　　二十二、紫微大帝
　　紫微大帝，又稱“中天紫微北極太皇大帝”。這一神名來源於古代對北極星的崇拜。古人認為北極星是帝王星，他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中為“紫禁城”。道教吸收這些說法，尊居住在中天紫微宮的北極太皇大帝為四御之一。其職責是協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。因中國古代農業與氣候的關系十分密切，故太皇大帝深得民間尊崇。
　　明代宮廷專門敕建了紫微殿，“設像祭告”。他常和玉皇大帝合供一殿，形象依據《洞真太極北帝紫微神咒妙經》，頭戴冕旒，身著朝服，為人間帝王形象。
　　二十三、東岳大帝
　　東岳大帝，全稱“東岳天齊仁聖大帝”，是道教崇奉的泰山神。他原也是我國古代民間信仰。道教吸收他後，說他是掌管人間生死之神。歷代帝王對他屢予褒封。唐玄宗封他“天齊王”；宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁聖天齊王”；大中祥符四年(1011)封他“東岳天齊仁聖大帝”；元世祖至元二十八年(1291)封他“東岳天齊大生仁皇帝”。民間信奉也十分普遍，各地還紛紛建起了供奉他的廟宇，每年農歷三月二十八日為他的祭祀日。他的形象為蒼老帝王像：戴冠著袍，頸系冠帶，颌下飄垂二绺胡須，手捧玉笏，足登雲頭鞋。
　　二十四、雷神
　　雷神是我國古代神話傳說中司雷之神。《山海經•海內東經》載：“雷澤中有雷神，龍頭人身，鼓其腹。”《太平廣記》引《神仙感通記傳》說，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又稱妖雷)、神雷，是為五雷神。道教看到雷神在民間的廣泛影響，把它改造為道教天神。道教還有所謂“五雷天心正法”的修法，宣揚依此而修，可以致雷雨，祛病痛。雷神的形象最初為龍形，後變為半人半獸；被道教吸收後，又完全人形化。今天在佛寺和道觀中，雷神的形象大致有兩種：一種是半人半獸，蓬頭怒發，似人似鬼，披甲，手持劈山斧；另一種是人形，身著铠甲，面有髭須；左手結印，右手舉錘；左腳踏鼓，右腳作出擊鼓的樣子。
　　總之，佛教護法諸天鬼神是佛教神祇中最為豐富、奇幻的一部分，他們以護持佛法為職志，但有時也協助佛菩薩做些化導眾生的工作。《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》說，因所度化的對象不一樣，觀音菩薩可化現為梵王身、帝釋身、緊那羅身等各種護法神來普度眾生。《華嚴經》亦稱：“一切諸佛退位，或作菩薩，或作聲聞，或作轉輪聖王，或作魔王、大臣、居士、長者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、樹神及外道，作種種方便，助我釋迦如來化導眾生。”　
 

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【慧日文摘】星云法師：運氣不好時如何轉運
　　命運這個話題伴隨著人的出生而存在一世，有時候遇到人生的挫折，我們可能在哀怨命運的不公，說自己命不好。但究竟命運是什麼呢？是所謂的「迷信」嗎？我們做為一個平凡的人能不能改變自己的命運呢？這個話題牽涉我們無數代人的一個大問題。星云大師是現代台灣佛教臨濟宗的一名大德長老，以一位敏銳和深邃的佛學造詣，通徹的告訴我們人生與命運的關係。不論是否是佛陀的信仰者，聆聽一位學者的人生所識確有「勝讀十年書之嘆」，耐心的讀下去可能會改變你以前的想法。
　　一、人為什麼有命運？
　　人一生的境遇，往往由於各種的因素而改變命運。有的人由於一個人而改變命運，有的人為了一塊錢而生命改觀，有的人由於一件事而走出截然不同的人生，甚至為了一句話、一個念頭，使人生有天壤之別的變化。轉變人生的這些因素，本身雖然至為細微，但是影響力卻非常巨大，好比將一枚小砂石投擲江海中，砂石雖小，卻能震動整個江面，泛起陣陣璉漪。
　　為一個人而改變了一生。明朝的吳三桂，由於美麗的姬妾陳圓圓被闖賊李自成所擄，衝冠一怒為紅顏，憤然引清兵入關，雖然擊潰了闖賊，奪回佳人，但是他個人在歷史上，卻背負了危害國家民族的罪名，不但影響了他自己的命運，也改寫了中國的歷史。
　　為一塊錢而改變了一生。為了一塊錢，也會改變我們的命運。美國的汽車大王福特先生，年輕時離家創業，父親給了他一塊錢，他以這一塊錢為資本，發憤圖強，終於開創了福特汽車公司，聞名於國際，寫下他自己的歷史。
　　抗戰期間，有一位年輕戰士趕赴沙場的途中，救了一位想要跳河自盡的婦人，婦人被救上岸之後，不但沒有感謝青年，並且責怪青年害她生不如死，在青年一再的詢問之下，婦人才傷心欲絕地道出自盡的原因：原來她的丈夫遭人陷害鋃鐺入獄，家中留下年邁多病的高堂，以及三個嗷嗷待哺的稚子需要侍奉撫養，奈何家徒四壁，貧無立錐，只好將僅有的衣物典當得一塊銀元，以治療母親的陳年病疾，那知屋漏偏逢連夜雨，奸詐的商人卻以假的銀元欺騙她，在這種斷絕生路之下，只好一死以求了斷。
　　青年聽了之後，油然升起側隱之心，就對婦人說：「您的遭遇太值得同情了，我這裡有一塊銀元，請您拿回去安頓家人，為了免得再危害他人，請您把假的銀元給我吧！」
　　青年拿了假銀元，不經意地隨手往身上口袋一放，就出徵去了。在一次激烈的戰爭中，槍林彈雨之下，一顆子彈朝青年的胸膛射來，正巧打在放著假銀元的部位，假銀元凹陷了下去，卻救了青年的一命，青年於是拍手讚歎說：「太值得了！這一塊錢真是千金難換啊！」
　　青年由於一念之善，以一塊銀元救了婦人一家人，也為自己掙回後半的人生。
　　為一件事而改變了一生。除了一個人、一塊錢，足以扭轉乾坤改變命運之外，一件事也會改變人類的命運。愛迪生發明了電燈，不僅使他個人成為全球各國尊敬的發明家，並且世界人類也因此而得到光明，免除黑暗的恐懼與不便。諾貝爾發明了火藥，為一些野心人士惡意使用，為人類帶來多少的浩劫災害？但是諾貝爾獎金又對世界文明的進步、文化的推展，提供了多少的助益？類似的一件事也往往具有無比的力量，影響我們的禍福榮辱。
　　古來的大德因為一件事而人生改觀的，不乏其例。譬如六祖慧能為了舂米而去除了障蔽自性的糟糠，香嚴智閒為了鋤田而犁出了一片的光風霽月；多少的禪師由於花開花謝而參透禪機，多少的釋子因為日出月現而瞭然於心，多少的云水僧看到青山清溪而滅卻心火。在人的一生之中，對於某一件事，如果能夠用心留意，人生可能因此而別有一番境地。
　　為一句話而改變了一生。唐代的丹霞禪師本來要進京趕考，途中遇見一位出家人對他說：「你要去考官，求取世間的榮華富貴，倒不如去參加選佛，成就出世間的解脫。」他一聽，當下改變了主意，到寺院出家參禪，終於成為一代高僧。一句話如同一記棍棒，敲醒了他的富貴夢，拓展了另外一片更寬廣的人生。
　　有人問趙州禪師：「將來宇宙毀滅的時候，這個身體還存在不存在？」禪師不經意地回答說：「隨他去。」事後覺得如此的回答未必圓滿。當火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪的時候，我們這具身軀還有嗎？為了這一句「隨他去」，雖然趙州已是八十歲的老翁，卻也穿起芒鞋，跋涉千山萬水，訪道尋師研究這個問題，留下了「一句隨他語，千山走衲僧。」的美談。
　　為一個念頭而改變了一生。為了一個人、一塊錢、一件事、一句話會改變命運，一個念頭也會使我們有一百八十度的大轉變。這一念可能是聖賢，也可能是愚夫，這一念上窮碧落下黃泉，百界千如無所不遍，因此如何攝心正念是不容怠忽的工夫。

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　　學佛就是甦醒我們的大腦，提升生命的敏感。提升敏感代表什麼？這就是我們生命的質量提高。
　　我想，我傳遞什麼？我們大家學佛學什麼？並不是說像現在的一些培訓班，大學裡的那些總裁班，到飛機場你都會看到，電視裡放著是馬云在講課或是誰在講課，都是想把人們培訓成精英，培育成成功者，培養成富翁。
　　那跟著我們學佛，我想傳遞的是什麼呢？我想傳遞的就是：我們怎麼享受在失敗中；我們怎麼幸福地活在平凡裡；我們怎麼把我們自己有限的二十四小時變得有內涵。請問要不要學這個？要學這個啊！這就是普世的價值。因為只有少數人會成功，一萬個裡或許有十個人，但是九千九百九十個人不會。所以怎麼樣讓人沒有獲得金錢但是能夠獲得快樂，這是不是很重要啊？
　　就像有一個人在海邊散步，他衣衫襤褸，吹著海風，在船邊散步。結果來了一個富人，很富有的一個人，也在海邊散步。富翁就問他了，兩人攀談起來了。他一問才瞭解到，這是一個流浪漢，是一個很窮的人。他說，你年紀輕輕，你應當去發展吶，你應當去追求啊，像我你看，我就怎麼追求，怎麼發展，怎麼怎麼.......現在你看，我現在，我可以在海邊散散步，吹吹海風了。流浪漢說：「那不一樣嗎？我現在當下就在海邊散步，在海邊吹著海風啊。」是不是，如果等他當了富翁，所謂的成功者了，再來海邊散步，那就會錯過這種心情。因為海邊散步不需要你成為很富有的。

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每人個都想得到幸福，幸福有它的因，才能得到幸福的果。

一、不貪常捨。不貪求不義之財，不義之財，難以長久。常舍濟與貧窮，舍孤寡老人，舍病苦之人。捨財福之因，就會得幸福的果。
二、戒己揚善。做好自己，不說他人是非好壞。別人好的地方可以稱讚宣揚，讓世間善行流傳。律己揚善業之因，就會得幸福的果。
三、少欲常慈。色欲病之因，禍殃之始，不僅色欲須離之。常慈心於眾生，助難扶弱，使遠苦得喜悅。欲少慈悲心之因，就會得幸福的果。
四、不驕常謙。驕易招妒，被妒阻力必大，辦事難成。謙遜有禮，人之本份。給人好印象，人必助之。不驕縱謙下心之因，就會得幸福的果。
五、不執放下。不要執著自己的看法，不要認為自己都是對的。多聽聽別人的說法，會長增自己的智慧。要放下看得開，高風亮節，成人之美，不要為一點東西一點財物，爭得你死我活。世間如夢幻，轉眼以空。有功德大家做，有福祿大家享。不執著放得下之因，就是得幸福的果。
六、少私利他。自私自利，難成大器。有利益大眾的行動，必定感召大眾利我之福。凡事替別人著想，付出了愛心，自得順心。無私利他之因，就是得幸福的果。
七、忘憂生喜。人生有無窮煩心事。但還要終日愁眉不展，憂心中中，沒有什麼大不了。人生最大為生死，唯有修行是真路。要喜氣洋洋，有積極的人生態度。就是有問題也要冷靜處理，度過難關。少憂多喜之因，就是得幸福的果。
八、不惰勤學。懶惰之人，別說利人，益己都難，養活自己都成問題。成才之者，都是辛勤好學之人。勤學的目的在於使自身成為有用人才，可以益人益己。不懶惰勤修學之因，就是得幸福的果。
九、積善成德。小小善也要做，日行一善，積多了成大善，成德力。有德力就有福報。須知福來自於德。世間上德高望重之人，何一不是大福報的人。故常行積善。積善積德之因，就是得幸福的果。
十、常學佛法。學習佛法，不僅使自己現在能受安樂，將來證悟菩提。每一個佛語都是佛陀指導我們離苦得樂，自度度他的妙法。大眾能學得福報就大了。常學常修佛法之因，就會得幸福的果。
 

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我們說的話，都在撒着不同的種子。
一個黑人司機先生，載了一對白人母子，孩子問媽媽：
為什麼司機伯伯的皮膚，和我們不一樣？
媽媽微笑着回答說：上帝為了讓世界繽紛，創造了不同顏色的人。

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所有佛陀教法的本質，都是為了對治我們的我見、我執和愛我心。
我們修習善心，增強正知正念，進而克制愛己之心，都不是為了要得到他人的讚賞。
其實，我們最了解自己有幾斤幾兩，既然有機會生起這麼美好的菩提心，就要抱持勇氣和歡喜心努力修行
~摘自《達賴喇嘛尊者語錄》

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【禪心諺語】：
「退」一步便是人間修行路，
「繞」一着且莫與人爭強弱，
「忍」一句一切是非自然去，

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◆ 生命密碼 / 作者: 董復華
人從出生起，你一生的腳本早已寫好；但我要提醒你！這腳本是你自己寫的，不是老天也不是神，因為只有你知道自己被當了哪一項科目，所以你得一直輪迴，直到你學分修夠或補考通過你才能從人間大學畢業；但我更得告訴你，只有「人」可以安排生命的腳本，如果你的靈太過低階，輪迴到畜牲道或餓鬼道、地獄道去，那你連安排腳本的權利都沒有。

事實上，人的「命運」是每一個靈魂根據他自己的需求而選擇的，神只是負責監督你，一旦你運用了你的意志力將心念轉變，你的命運也將改變，就像貝多芬是個聽力障礙者，他的靈魂選擇了耳聾的人生劇本，但他卻不像他的命運低頭，因此他成了舉世聞名的音樂家，一個聽力有嚴重障礙的人能成為音樂教父，難怪他能稱之為音樂之神；像汪洋中的一條船作者鄭豐喜，口足畫家楊恩典、輪椅醫生陳建民，都是不向自己所安排的劇本低頭。
我們崇拜神明是因為祂們的智慧，我們尊敬祂是因為祂們的慈悲與大愛，不是因為祂們能替我們的命運改變什麼，不是因為祂們能為我們的人生決定什麼！
我們要學習的是藉由這付肉身工具對感覺的貪戀，來訓練我們的靈魂，擺脫我們做人的「執著」，執著名利，執著權勢，執著性愛，執著兒女，執著感情，甚至有的宗教徒執著他信仰的神才是真神，他信仰的宗教才是最完美的宗教；何苦呢？
你所執著的這些東西，在你肉身工具毀壞的那一天，你什麼也帶不走，你窮盡一生所追求的幸福，你一樣也留不住，因為你誤認了肉身為真我，你浪費了一生的時間，都在為你靈魂附著的這個工具著想，到生命結束的那一天，你的本靈離開了身體，你才發現居然沒為（真我）盡過半點義務，你才發現你所信仰的神只能愛莫能助的站在一旁看著你的靈魂墮落，你要了解信仰神明的虔誠跟進化你的靈性完全是兩回事！
我看很多人求神拜佛很虔誠，但虔誠代表的是一種「乞求」，乞求神佛將慈悲流向他；但高階的神靈卻不同，神佛是慈悲的，慈悲是「給予」，是把「愛」流向他人。
所以當一個人懂得從虔誠走向慈悲，那才是真正的宗教！因為「宗教就是教人從人性走向神性」，將你虔誠為自己祈福的心，轉化為虔誠的為眾生和諧祈福的「慈悲心」吧！只會求神拜佛並不能為自己帶來好運，但慈悲心的無求付出卻反而能無形中自求多福！
所以當你運氣不好時，別誤會神！因為祂只是負責監督你和指引你。
(圖文轉載)

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