布施而不著到布施之相，這才是真正的布施。布施，有財施、法施、無畏施。
布施而不著到布施之相，這才是真正的布施。著相的布施，是生天的果報；不著相的布施，是屬於無漏的果報。不著相，就是心裏不要記住它，比如說我布施給某個人錢，心裏就在想：「啊！這回我做了布施，將來我會得到好的果報。」總這麼想，就變成沒有果報；就是有果報，也只是生到天上去，而不能得到無漏的果報。
怎麼樣才叫「不著相布施」呢？要三輪體空，就是沒有一個能施，也沒有一個所施，中間也沒有一個受者。
什麼叫能施呢？就是有我，忘不了我，例如：我現在有一筆錢，布施出來造廟，或者造佛像，或者印經典，這就生出一種執著心。什麼執著心呢？生起我是一個能布施的人，我拿出五萬塊錢來做布施，這是能施。
什麼又叫所施呢？例如：我拿出五萬塊錢來施給旁人，或者造廟，或者是造佛像，或者印經，我做了這種功德，我有所施。
我是個能施的，我又有所施，那麼在能施、所施中間，又有一個受者。受者，有能受、所受。什麼叫能受呢？有一個人布施出五萬塊錢，布施給我了，我是個能受；我所受的是對方來布施給我的，那麼對方就是所受。沒有能施，也沒有所施，既然沒有能施所施，也就沒有能受所受，這叫三輪體空。
雖然做布施，而不執著布施相，這才叫「三輪體空」的布施。
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我們是凡人，一旦離開了佛堂，很快就會忘記自己是修行人，所以面對很多世俗的事情時難免會產生煩惱；一旦有了煩惱，貪、嗔、痴、嫉妒、傲慢就會自然表露出來。為了不讓這些貪、嗔、痴、傲慢、嫉妒把我們的功德燒掉，要做回向。
如果現在你手上只有一杯水，你把這杯水倒入大海，除非大海乾涸了，你永遠可以自豪地對別人說：「大海裡面，有我的一杯水。」一樣的道理，我們只要把自己所做的功德回向給眾生，就不會因為自己的脾氣、嗔恨心燃起時把功德燒掉；就算燒起來也沒關係，因為只燒了屬於自己的一部分，剩下眾生的功德還是會成熟在我們身上。
所以，佛陀說：「為利益眾生而成就自己。」一個人為眾生著想，最後成佛的是他；而眾生只為自己著想，所以會墮落。
回向可以真正地得到福報，讓福報真正成熟在我們身上。修行了很久，不好好地將功德回向，這樣修跟沒修都沒有太大差別，因為你很快就會把功德都燒掉了。
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我們的內心大多數時間都是不受自己所控制的，都會隨著外面境界而轉。各種各樣的妄想和執著，讓我們的內心不能安住當下，不能解脫，不得自由。我們甚至不能安安靜靜地吃一頓飯，不能平平靜靜地走一段路！吃飯的時候，你知不知道自己在吃飯呢？很多人吃飯時只是囫圇吞棗、機械地吃，心裡早已經被各種各樣的妄想帶跑了，最後，飯吃完了，還不知道是什麼味道。還有很多人吃飯時會有各種分別執著，執著飯菜鹹了、淡了，多了、少了，好吃、不好吃，愛吃、不愛吃……很難安安靜靜地去吃一頓飯。
走路的時候也一樣，你走路時知不知道自己在走路呢？很多人走路時會東張西望，看到什麼東西、聽到什麼聲音、聞到什麼味道，都會去攀緣，內心不由自主地就會去分別執著我們見聞覺知到的各種境界。也有些人走路時喜歡想事情，或者執著已經發生過的事情，或者掛礙將要去做的事情，糾纏在各種各樣的事情當中，不能平平靜靜地去走一段路。那麼怎麼才能跳出各種妄想和執著呢？怎麼才能解脫這顆心呢？佛法告訴我們，要安住當下。
安住當下，走路的時候就認認真真走路。佛教的戒律有規定，出家人走路的時候，眼睛要直視前方，一方面規範自己的威儀，讓自己保持正知正念；另一方面將心安住在自己的腳下，不要踩到蟲子。另外還可以覺知自己腳下的動作，或者也可以每走一步念一句佛號，這些方法都可以幫助我們安住當下，讓自己內心不被妄想和外境所牽走。
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人在業障現前時，通常有個共同的表現，那就是坐不住，焦慮，急躁。比如說，大家去看，有人生病了，看到檢查報告，他就會焦慮。或者夫妻兩人要吵架，心中就有一股無名火。這就是要發狂。發狂的結果，就是容易出事。如果有覺知，應該趕緊念「南無大願地藏菩薩摩訶薩。」或者趕緊去念《地藏經》，你會很穩重，你就不會做出錯誤的舉動。
我們都知道發火不對，罵人不對，但為什麼會控制不住。在佛教裡，叫做業障。人的錯誤行為，都是失理智後才產生的。這時你念地藏聖號，是最好的。《地藏經》，和地藏聖號有一個和其他菩薩的不同點，那就是祂能讓人很穩重。
不是說其他名號不行，而是說「地藏」兩個字，就有這個特質，讓人穩定下來。大家去慢慢體會，真正修地藏法門的人，做事情很實在。九華山上修行人就有這個特質。人在爆發情緒時，就是體內陰暗，陰氣在爆發了。如果你能念地藏聖號，就可以把怨氣消除。你看武俠電視，兩人在打架時，那個能靜下來的人，往往會贏，而那個一直抓狂的人，往往會輸掉。不要小看這個穩的作用。
人在天地間，要處理好三種關係，人和人，人和自然，人和鬼神。這三種關係只要有一種沒有處理人，人就有業障。比如說鬼神是怎麼產生，是人本來內心有陰暗時，有污點時，那鬼神就可以起作用了。因為你有漏洞。那他甚至會影響到人的情緒，甚至行為。以前有個人殺了一條蛇後，後來他走到那個地方，竟然另一個人，和他無冤無仇，但用扁擔把他打死了。打他的那個人，自己也莫名其妙。這裡面，就是人的行為受到陰暗磁場的控制。確切的說，這裡面有個地獄。
《地藏經》講到家宅不安，眷屬分散。這個家宅不僅是世間的家庭，而是人的身心不安，人的身心都好比家。他不安寧，做事情沒有定，這就是家宅不安。有人學佛久了，就想著神通，或者想賺大錢，或者想閉關，開悟，想馬上成佛。這都屬於家宅不安的類型。人在家宅不安時，身心就很痛苦，甚至會扭曲，那麼這時應該念《地藏經》，他能把身心陰暗的磁場給消除掉。
人的色身和心是互相影響的。而凡夫往往更容易受到色身作用的影響。色身是個小宇宙，那色身中也有佛國，有天堂，自然有地獄餓鬼，也有旁生。比如說色身內有蟲子，細菌，這就屬於旁生。那這裡面只有有地獄的磁場，它很容易時刻被激發起來。比如說某人很排斥某樣東西，排斥小偷，因為小偷曾經偷過他東西。只要他一碰到小偷，就會恨得咬牙切齒。這裡面，說實話還是地獄。人的內心只有有陰暗，有排斥，這裡面就有地獄。有地獄，就希望地藏菩薩來救命。
真的修行人，對社會的陰暗面，人性的陰暗習氣，應該要很明了，但同時又要包容它，去化解它。這時內心才沒有地獄，也就沒有痛苦。人不能痛恨某些東西，痛恨其實是內心的扭曲。這也是地獄的一種，也應該多念《地藏經》。你看社會上對某些事物的評論，都是義憤填膺，感覺自己是真理的把控者。這個都是不對的。這也需要念《地藏經》。
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我去民權東路的殯儀館，參加一個朋友的葬禮；
最後的儀式，是繞著朋友的棺木，瞻仰他的遺容。
看著朋友安詳的臉，想到去世前…
他因病而極端痛苦的樣子，我減少了憂傷的情緒，感到有點安慰了。
走出殯儀館，我想到今後，再也不能和朋友，一起喝咖啡談笑。
想到生命的短促無常，我深深的吸了一口氣；
告訴自己：好好的來呼吸，一口新鮮空氣吧！
因為百年後…再也吸不到了，就覺得空氣特別香甜。
然後我步行到，一家與朋友去過的，亞都飯店喝咖啡。
在那優美的歐式咖啡廳裡，我端起咖啡；
對自己說：好好的品味，這杯咖啡吧！
因為百年後…就喝不到了，這樣想覺得那咖啡，特別的香甜。
喝完咖啡，我沿著民權東路，向東走回家。
走過了…大家都不想進去，最後不得不進去的殯儀館。
走過了…大家都在求財富、求姻緣、求子嗣的恩主公廟；
香火鼎盛…可以看到人間，永不滿足的慾求。
走過了…幾家婦產科的醫院，彷彿聽到新生兒恐慌，面對人間的啼哭聲。
走過了…廣大的榮星花園，看到幾對情侶，在那裡談情說愛；
一對新婚夫妻，在拍新婚的照片。
啊！生老病死的歷程…是多麼短暫！
民權東路一千公尺就走完了，我們的人生，不就是這樣的在演出嗎？
讓我們…更真誠的相待吧！因為我們的人生難得，因緣難遇！
讓我們…對父母多一點孝心，因為百年後，只會剩下懷念。
讓我們…更真誠的對待妻子或丈夫，因為百年後，就不能攜手散步了。
讓我們…更珍惜兒女的成長，因為百年後，要擁抱他們，就不可得了。
讓我們…在每一個相會，每一個因緣裡；
都能全心的付出與融入，都能無私的感謝和奉獻。
讓每一刻相待…都是最真誠的相待。
因為百年後…這些都不可得了！
（文章：趙寧）
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很多人都希望能修福，希望自己的生活過得好一些，過得自在一些，富足一些。因此，會去做許多的善事，諸如布施、供養、放生、做義工等等。但是似乎忽視了一點，我們一邊在積極修福的同時，是否也在不停地折損自己的福分呢？ 也許有的人不斷地修福，經常去印經或做其他的善事，幫助眾生聽聞聖賢教誨。可是，境遇仍不是那麼順利：有病者病不見輕，貧窮者依然貧窮，所求者皆不遂願，於是便會埋怨上蒼不平，為何自己這麼利益他人，卻還不如那些沒行善事的人？因此便對佛菩薩不滿，認為佛菩薩沒有照顧自己。
可是，自己積的福已在自己的起心動念、言語造作中被折損了，自己還不知道的實在是大有人在。
為什麼這麼說呢？我們是否對自己的心、所說的話、所做的事，真正去觀察過？
當看到別人升官發財的時候，特別是才能不如自己的人，靠排斥自己而升了官的人，我們的心裡是酸溜溜的，還是很反感？是在感受別人的喜悅，為他祝福，還是忿忿不平，或嗤之以鼻而看不起他呢？
我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時，是會生氣地倒掉或埋怨飯做得不好呢，還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢？
在路邊看到行乞的人，你是不是認為他在假裝殘疾，在行騙？或給他錢的時候，自己有一種看不起他，可憐他或者想自己是在做好事，在救人，在做善事呢？
在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自己是不是在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。此時，會不會清楚地知道，自己已在興災樂禍之中了呢？
此心，到底是刻薄還是仁厚，我們知不知道呢？
可是，應該清楚，在一瞬間看到別人受災而心中大快的時候，那種興災樂禍的念頭，已經在折損自己的福報了。不管是什麼事，起心動念都會起作用，不是做了才算的。這樣細細算來，自己的福報都不知道被自己折掉多少，實在是可惜啊。就像一個破了的桶，你不停地向裡面倒水，水卻一直在流掉。
其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多一點再多一點，這顆貪求的心，也許已經使自己更加地墮落了。
若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是善的。當只是用錢財來布施，回來的也是錢財，也許你的生活依然會不太舒服，因為你看別人不順眼。可是，若能反觀自己的心，布施自己的善良、慈悲、喜悅給別人，你所得到的，就不僅僅是財富而已。
所以，要讓自己幸福一些就要注意，不要在點點滴滴處折損自己的福分。
作為一個學生，當看到別人的成績考得很好的時候，會不會妒忌？做同樣的生意，看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的？或者，離了婚的人，看到也有人離婚了，心裡一想，啊，也有人和我一樣，稍有安慰。又或者，時常說一些酸寒刻薄的話來刺激別人，貶低別人來抬高自己，揭人家的短處，談別人的過失。這都是我們的心不夠仁厚，也都是在折我們的福分。
所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望別人好。
當看到人家有所得會很不高興，看到別人有所失反而很安慰，或者，看到自己不喜歡的人受了罪，歡喜得不得了，這都有失仁愛之道，都是在折損自己的福報。
而反之，若要從這些平常的細微之處來修福，就快速多了，念念為一切眾生，那麼，你的心是為一切眾生，你在與一切眾生結善緣。看到別人好，我們高興，看到別人不好，我們替他們難過，並且，盡己所能地去幫助他們渡過難關，哪怕與自己有過節，也義無反顧去幫助，這就是一顆仁厚之心。有此心，就不用擔心自己沒有福報，量大福就大。
若能時時長養我們的善心，念念去成就他人的善行，隨喜讚歎他人的功德，有能力就盡心盡力，這本身就給我們積累了大福。
在行善的時候，特別要注意心存善念，時時去體諒他人。縱然是惡人，也希望他能回頭改過，而非瞋恨地指責與辱罵。當你認為自己發心是好的，是想讓他好，而去指責甚至打罵有缺點的人時；或者寫匿名信去告發或無限上綱地誹謗他人，但是自己卻認為是在挽救人家時，那不過是你自己的情緒，並非真正有利於對方向善。與此同時，也會折損自己的福報。
所以，時時守護自己的善心，守護自己的清靜心，守護自己的一顆愛心。先做自己的護法，保持自己不造惡，身善良、口善良、心善良，進而，再去安護身邊人的心，讓他們感受到舒服與自在。遇到與自己性格、想法和願力不一樣的，不強求苟同，但也不會標新立異，只是相互的尊重與關懷。這樣，您會越來越感受到，修福得福，真的幸福。
有錢不是幸福，好多財富豐厚的人，心靈並不快樂，仍舊在痛苦中。如果，自己的心惡行善，或者心善行惡，苦心積的福還不夠折損的，那也太不值了。
注意自己的心！莫要再折自己的福分了！
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阿盤提國有一個大富長者，資財很多，而他家裏有一個老婢，衣不蔽體，食不飽腹，還落得經常挨鞭打，真是求生不得，求死不能。有一天，這老婢拿着瓶子到河邊去取水，放聲大哭。
佛的弟子迦旃延尊者覺得她很可憐，就對她說：“你如果厭惡貧窮，為何不把它賣了呢？”
這老婢答說：“有誰願意買貧窮？”迦旃延尊者對她說：“貧窮確實可以賣的。”老婢問道：“怎麼賣貧呢？”
迦旃延尊者說：“你如果真要賣貧，就得相信我說的話。你現在先把瓶子洗幹淨，再裝上淨水于瓶中，拿去布施給僧人。”
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修行學佛前應先學做人，能將自己的心照顧得好，再去照顧別人的心，如此自利利他，自然就能走上圓滿的道路。
“用同理心，將心比心”，但這分同理心，已經漸成專有名詞，而沒有人真正去實踐。
所謂“將心比心”是他人在起煩惱時，我們能否反省為何會起煩惱？就是因為內心的一股氣不順暢。這股氣就像大自然的亂流，或者是高低氣壓的不平衡，很容易變成台風釀災。大乾坤有時四大不調，心的乾坤也會有四大不調，往往就是一念貪瞋癡，引來無數心靈災難。
總而言之，修行不只是信仰正信，還要學習佛陀開闊的胸襟及遠見，否則，人生你爭我奪，無論怎麼爭，都很苦。
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大家都聽過這種說法：佛氏門中，有求必應。但是很多人還是會有懷疑：“即便好好修法，恐怕也不大可能會有大功德吧?”然而這絕對是有可能的。正如農夫知道秋天會結出果實而在春天播種一樣，如果在此生中能修八種異熟功德之因、並結合清淨願，後世一定會得到這些善果。因為只要條件具足，果就會出生，這是自然的規律。
這八種因分別是：長壽之因：對有情不加傷害和殺戮；放生；贖命救生，如買魚放入池中；施食；釋放囚犯；為病者施藥及看護病人等。
形體端嚴之因：修忍辱；為“所依”供養明燈；新造或修葺三種“所依”；重新塗金和彩繪；供養新的佛裝；布施別人新衣和飾物等。
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有一天晚上，一個人做了個夢，夢見和菩薩在一起走在沙灘上，空中忽然閃過了他一生中的點點滴滴，他發現在每一幕裏，沙灘上都有兩對腳印，一對是他的，另一對是菩薩的。
當最後一幕劃過後，他再回頭看着沙灘上的腳印，卻發現有好幾次，沙灘上卻都只有一對腳印而已！而且那些時候都正好是他生命中最低潮，最難過的時候。
他很困惑的問着菩薩：“你答應我的，你說你會尋聲救苦，一旦我誓願跟隨你，你就會一直走在我身邊護持我，但是我發現在我生命中最難受痛苦的時候，沙灘上卻只有一對腳印而已啊！我不懂，為什麼在我最需要你慰助的時候慈悲的你卻舍我而去？”
菩薩慈悲柔和地回答說：“我憶念你，護持你，而且我永遠不會離開你，在那些你最困難最痛苦的時候，你只看到一對腳印，因為，那是我抱着你在走的。”
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參禪的目的就是要開悟，但開悟有什麼好處呢？
一個開悟的人，任何事情他放得下；
再大的災難也不怕，滾滾紅塵能隨緣而不變；
不會迷失本性，而且能得到，永遠的幸福快樂。
有一個學僧到法堂，請示禪師道：
禪師…我常常打坐，時時念經，早起早睡，心無雜念。
在您座下沒有一個人，比我更用功了，為什麼就是無法開悟？
禪師拿了一個葫蘆一把粗鹽，交給學僧說道：
你拿著這個葫蘆先裝滿水，再把這把粗鹽溶化進去；
這樣子…你就可以開悟了！
學僧一切照辦，過了不多久，跑回來說道：
葫蘆水太少，鹽塊太多了。
我裝進鹽去，怎麼攪都化不了，我還是無法開悟。
禪師拿起葫蘆倒掉了一些水，只搖了幾下鹽塊就溶化了。
禪師慈祥地說道：一天到晚用功，不留一些平常心；
就如同裝滿水的葫蘆，搖不動攪不得，如何化鹽，又如何開悟？
學僧問道：難道不用功，可以開悟嗎？
禪師說：弦太緊會斷，弦太鬆彈不出聲音來；
中正平和心，才是悟道之本。
學僧終於恍然大悟：時時刻刻急於開悟的人，是永遠無法開悟的。
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為什麼我們要特別強調，念佛所念的到底是不是佛，因為每個人念佛的動機不一樣，念佛的時候心的焦點也不一樣，嘴裡好像是念佛，事實上內心所發出去的電波並不是佛，那電波並不是射到佛的法界，也就是說方向根本就不對。
譬如說有人是為了做股票要賺錢才念佛，這樣雖然嘴裡是念阿彌陀佛，其實心裡發出去的電波都是念股票，都是發射貪賺錢的心念電波，當然貪的電波是射到餓鬼道的，所念的就不是佛。還有人念佛，他的心是貪世間的成就，所希求的是功名利祿等等，當然這樣好像是發射阿彌陀佛的波，其實發出去的是求功名利祿、貪求的波，所以事實上頻道是不對的，用貪的電波當然來帶他的是鬼啦!又有人念佛，他發的都是爭強好勝的電波，嘴裡雖然是念阿彌陀佛，心裡老是覺得自己比別人還強，這樣念的是阿修羅，也不是佛；嘴裡雖然發的是佛號的聲音，心的電波是阿修羅的電波，這樣當然不能希求跟佛相應，來帶他的可能就是阿修羅。有人雖然嘴裡念的是佛，心裡不是想佛，而是想著我自己，我自己要得到什麼念佛的成就，總是想著我自己念佛的功夫有如何如何的好，這樣念的還是『我』，念的不是『佛』。
如果是仗佛力的念佛，全都交給佛，佛哪有不替我們作最好地安排呢?是我們自己喜歡和佛對抗，不讓佛安排。我們常常像倔強的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我們做最好的安排，我們也不肯讓他安排，一定要自作聰明。我們如果不要自作聰明，跟佛抬槓，和佛力抵抗，佛一定會替我們作最好的安排。就怕有些人在電梯裡面，不好好安心坐電梯，一直撞牆，和電梯抵抗，這樣才會痛苦啊!
日本念佛人的因地心行
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